習(xí)近平修身觀對中國傳統(tǒng)修身思想的弘揚(yáng)與超越*

趙鳳偉

(1.中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

中國傳統(tǒng)修身思想以人性論為理論基礎(chǔ)、以修“私德”為核心內(nèi)容，以自律為基本模式，以君子為理想人格，形成了系統(tǒng)和博大精深的修身思想體系。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”“修己以安百姓”“修其心治其身，而后可以為政于天下”“正心以為本，修身以為基”。[1]53可見，修身既能提高個(gè)人道德水平，也是齊家治國平天下的基礎(chǔ)。

中共十八大以來，在習(xí)近平一系列講話、重要文章和著作中，多次引用古代典籍、經(jīng)典名句，闡述其修身觀。它以馬克思主義人學(xué)為理論基礎(chǔ)，以“明大德、守公德、嚴(yán)私德”為核心內(nèi)容，以自律和他律相結(jié)合為基本模式，以君子和人民公仆為理想人格，以解決新時(shí)代人與人、人與社會、人與自然之間的和諧問題為使命，以世界各國修身思想為借鑒、以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。習(xí)近平的修身觀立足于國家建設(shè)方面，是對“怎樣治理好國家”重大問題的回應(yīng)。以德治的方式治理國家，可以將國家積聚的道德力量越來越多地激發(fā)出來，使國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的道德合理性得到進(jìn)一步夯實(shí)，但同時(shí)德治應(yīng)與法治相結(jié)合。立足于黨的建設(shè)方面，是對“怎樣治理好黨”重大問題的回應(yīng)。主張黨員要始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，必須自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。立足于社會建設(shè)方面，是對“怎樣治理社會”重大問題的回應(yīng)。強(qiáng)調(diào)社會應(yīng)以道義為基本訴求，優(yōu)良的社會狀態(tài)和社會風(fēng)氣能夠使民心凝聚和社會穩(wěn)定。立足于公民培養(yǎng)方面，是對“怎樣培養(yǎng)合格的公民”重大問題的回應(yīng)。主張道德修養(yǎng)是人之為人的根本，修身應(yīng)以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，為人民幸福、社會穩(wěn)定和國家發(fā)展保駕護(hù)航。

習(xí)近平修身觀在修身內(nèi)容上將偏重于“愛有差等”的傳統(tǒng)私德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為大德、公德與私德修養(yǎng)相結(jié)合；在修身模式上將道德自律的基本模式轉(zhuǎn)化為自律和他律相結(jié)合；在理想人格上將君子人格轉(zhuǎn)化為君子和人民公仆相結(jié)合，并且在修身的理論基礎(chǔ)、修身目標(biāo)、內(nèi)容與模式等一系列問題上，都對中國傳統(tǒng)修身思想進(jìn)行了創(chuàng)新。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分，它貫穿于治國理政始終，厚植治國理政根基，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、理論基礎(chǔ)：由傳統(tǒng)人性論轉(zhuǎn)向馬克思主義人學(xué)理論

人性論解決了修身的必要性與可能性問題，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)修身思想的理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)修身思想對人性問題的認(rèn)識表明了對天命的懷疑與否定，標(biāo)志了人的自我意識能動(dòng)性的覺醒。

在《論語》中，孔子提到“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)”，認(rèn)為每一個(gè)人的天性都是相近的，后天的變化都是因?yàn)楹筇斓摹傲?xí)”造成的，因此，要想成為君子、圣人就必須“修己”。孔子沒有提出人性之善之惡，其人性說包含有多種人性論的萌芽。孟子提出性善論，認(rèn)為人具有“四心”，分別是仁義禮智“四德”的發(fā)端。仁義道德是人的良知良能，一切道德皆出于人性。人性本善，是因?yàn)槿司哂械赖碌囊庾R或萌芽。如果為人不善，那肯定不是人本性的問題，而是由于人沒有保護(hù)好這些本性，沒有思考罷了。孟子認(rèn)為，人的“性”在于人得“心”，“心”能總治五官，包括人得“身”。因此，“修身”須“修心”。荀子認(rèn)為人性本惡。他說：“人之性惡，其善者偽也。”人的本性是惡的，那些善良的行為是人為的。人性與人為是有區(qū)別的。人性是先天自然生成的；人為是通過后天的學(xué)習(xí)而獲得的。人可以改造自然和社會，國家的法度、人們遵守的禮儀都是由圣人、賢人、君主制定出來的，都是人為的東西。人生下來就有貪圖私利之心、嫉妒仇恨之心、愛好聲色之心，因此需要師長和法制的教化、禮儀的引導(dǎo)。荀子強(qiáng)調(diào)，人的善、德是后天獲得，因?yàn)槿藭W(xué)習(xí)、會謙讓，有能力用禮儀對自己的本性進(jìn)行加工，從而使人的本性變得完整美好。荀子堅(jiān)持“化性起偽”，修身養(yǎng)性，從日常吃飯﹑行走﹑思考等方面嚴(yán)格要求自己，以禮修身。

漢代董仲舒把人性分為三種，一種是不用教而自為成善的圣人之性；一種是教而不能為善的斗筲之性；還有一種是通過教化可以為善的中民之性。他強(qiáng)調(diào)人性皆有善質(zhì)，尤其是中民之性，而其不善或?yàn)閻海杂汕橛冢?cái)利所敗，故教化有可能和必要。持此觀點(diǎn)還有揚(yáng)雄，他說，人的本性是善和惡混雜在一起的，修其善則為善人，修其惡則為惡人。善惡相混說的目的還是在于強(qiáng)調(diào)后天修身的重要。

北宋張載和南宋朱熹都認(rèn)為人性有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”之分。天地之性主要說明主體人的善良本性來源于天命，氣質(zhì)之性主要解答了天地之性的現(xiàn)實(shí)存在，從氣稟不同來論證人的善與惡，目的是強(qiáng)調(diào)后天修身養(yǎng)性的重要性。以“致良知”為哲學(xué)依歸的陽明“心學(xué)”繼續(xù)開掘善性，提出了“良知者，心之本體”，并且強(qiáng)調(diào)開掘善性的方法與途徑。

中華民族歷來注重道德修養(yǎng)，中國古代豐富的人性學(xué)說為修身奠定了理論基礎(chǔ)。不論是性善還是性惡，或善惡相混，“貌似各執(zhí)一端，實(shí)則殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)修身正心，開掘善性，具備大儒的風(fēng)范，以鑄成美好的心靈”[2]。

習(xí)近平修身觀以馬克思主義人學(xué)理論為基礎(chǔ)。“人”是馬克思主義哲學(xué)的重要論域。馬克思主義關(guān)于人的問題的思考途徑，是從自然到人類，從社會到個(gè)體。從人的存在、人的本質(zhì)到人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義人學(xué)思想研究基本線索。

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，運(yùn)用的是從自然到人類的思考路徑，主要從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度，指出人不僅是自然存在物，是類存在物，而且是社會存在物。他指出，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識的對象。”[3]46馬克思指出人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人是有意識的類存在。“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動(dòng)。”[3]46人與動(dòng)物相區(qū)別在于人具有自由的有意識的活動(dòng)，凸顯人的本質(zhì)的動(dòng)態(tài)性。人的本質(zhì)在于人的社會性。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，則通過從社會到個(gè)人的思考路徑，從個(gè)體差異的角度揭示了人的本質(zhì)。馬克思并不反對研究一般人性，但他更重視人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]56人的本質(zhì)在于人的社會屬性，而人是從自然界中分化出來的，在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)中彼此結(jié)成一定的社會關(guān)系，只有從社會關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系中來考察人性，才能揭示真實(shí)的人性。因此，馬克思主義從社會的角度出發(fā)，“要求社會對個(gè)人以及人們相互之間的關(guān)心和同情，尊重個(gè)人對社會做出的貢獻(xiàn)，尊重人格，維護(hù)社會成員的基本權(quán)利，并促進(jìn)全體社會主義勞動(dòng)者的全面發(fā)展”[4]699。至此，馬克思在實(shí)踐層面開啟了人的自由全面發(fā)展的社會視域。

馬克思從人的社會價(jià)值角度出發(fā)，關(guān)心人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會歷史條件，關(guān)心如何提升與實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，指出提升人的價(jià)值的過程實(shí)質(zhì)上就是人類從必然王國走向自由王國的過程，凸顯了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理想價(jià)值。即馬克思是從人的外在環(huán)境出發(fā)以外在的社會改變來修養(yǎng)“人道”，把人看作最高價(jià)值和目的本身。馬克思主義不僅僅是要解釋人是什么的問題，而且還要通過在改變?nèi)说目陀^世界和人的主觀世界的同時(shí)來改造人本身，即在伴隨著人類世界向更合理和更民主自由的理想狀態(tài)行進(jìn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與人類的自由全面發(fā)展和解放。馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是“人以一種全面的形式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[5]123也就是說，人的發(fā)展是自由的、全面的，既是人的個(gè)性、能力和知識的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高。可見，馬克思人學(xué)理論經(jīng)過對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在、人的本質(zhì)的考察，其最終落腳點(diǎn)是人的自由全面的發(fā)展。

習(xí)近平高度評價(jià)了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論，他說：“這是馬克思從人類社會的宏觀視野來全面、深刻認(rèn)識和把握人的本質(zhì)之后得出的科學(xué)結(jié)論”。[6]“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的原理，為我們提供了認(rèn)識和解決改革開放中的深層次問題的‘鑰匙’”。[6]

習(xí)近平長期關(guān)注人的理論研究，將人的時(shí)代實(shí)踐內(nèi)容延伸到人的本質(zhì)領(lǐng)域，豐富了馬克思人的本質(zhì)學(xué)說中的“在其現(xiàn)實(shí)性上”的內(nèi)容，凸顯了人的本質(zhì)的現(xiàn)代性、人的本質(zhì)的時(shí)代力量，尤其是在中國特色社會主義建設(shè)偉大實(shí)踐中所生成和發(fā)展的人的本質(zhì)力量。他說：“中國自古以來就有 ‘天人合一’的古老哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，習(xí)慣于以人為出發(fā)點(diǎn)并以人為落腳點(diǎn)來認(rèn)識事物，一以貫之的是一種建立在人與人關(guān)系基礎(chǔ)之上的‘人-物-人’，也即‘主-客-主’的思維框架，這與西方哲學(xué)的‘人-物’的思維框架和認(rèn)識路線是明顯不同的。”[7]“將這種思維框架和道德規(guī)范引入社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，人就不再是抽象的人，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系也不再是抽象為某一種類型諸如商品、資本、勞動(dòng)或人與物的單純或單向關(guān)系，而是一種以復(fù)雜的人為主體的錯(cuò)綜復(fù)雜的利益和感情關(guān)系，人的主觀因素對社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響和作用也不再局限于個(gè)體的人或某個(gè)具體范圍，而是滲透于社會活動(dòng)的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)。”[7]可見，從社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，從中國特色社會主義偉大實(shí)踐之中去建構(gòu)人的本質(zhì)學(xué)說，是習(xí)近平人的本質(zhì)學(xué)說的重要特點(diǎn)。

習(xí)近平還提出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’ 的人；是能動(dòng)的人、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’ 的人。”[8]150這一論斷表明，文化作為人的本質(zhì)和其他屬于人的本質(zhì)的層次不同。文化是專門屬于人的本質(zhì)，或者是屬于人的最高層次的本質(zhì)，只有當(dāng)文化成為人的真正本質(zhì)之后，人以文化的方式實(shí)現(xiàn)了人的特殊本質(zhì)，人才能超越其他非生命本質(zhì)的存在，實(shí)現(xiàn)物我一體。也就是說，“也只有在人的本質(zhì)的文化鏡像中實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性和主體性，人才能是真正能動(dòng)的、全面的人，從而占有自己的全部而全面發(fā)展。”[9]人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)黨人的終極追求，中共十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。”[10]21在現(xiàn)階段，習(xí)近平以人民為中心思想的提出和確立，是結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)實(shí)際，從社會主義本質(zhì)出發(fā)，對馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人的自由全面發(fā)展學(xué)說做出的新詮釋，使馬克思主義理論始終與人民同呼吸、共命運(yùn)，在實(shí)踐中“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好”最廣大人民的根本利益，這與中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨在本質(zhì)上是完全一致的。中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人們對美好生活的向往、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須堅(jiān)持人民的主體地位，在中國特色社會主義實(shí)踐中發(fā)展人、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

習(xí)近平不僅深化了人的本質(zhì)學(xué)說，而且還拓展了人的全面發(fā)展的內(nèi)容，提出了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，“發(fā)展不能脫離‘人’這個(gè)根本，必須是以人為本的全面發(fā)展，這是發(fā)展的終極目標(biāo)”。[8]116

習(xí)近平修身觀是習(xí)近平關(guān)于人的修身理論。把馬克思主義人學(xué)理論作為習(xí)近平修身觀的理論基礎(chǔ)，源于兩者對“人”的問題的共同關(guān)注。建設(shè)中國特色社會主義既要著眼于人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活的需要，同時(shí)又要著眼于人們素質(zhì)，尤其是思想道德素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，同時(shí)也是習(xí)近平修身觀的目標(biāo)所在。因此，從宏觀的角度看，馬克思主義人學(xué)理論無疑是習(xí)近平修身觀的理論源泉。

二、修身內(nèi)容：由 “修私德”轉(zhuǎn)向“明大德、守公德、嚴(yán)私德”

中國傳統(tǒng)修身思想發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其時(shí)舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立，社會處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為一種社會政治策略的修身思想，此時(shí)開始受到統(tǒng)治者和人們的關(guān)注。中國傳統(tǒng)修身思想主要以 “修私德”為主，這是由我國幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、生活方式所決定的，同時(shí)也是受到傳統(tǒng)中央集權(quán)的影響。它依據(jù)親情和友情的力量，奉行的是“愛有差等”原則，依據(jù)自己與對象親疏遠(yuǎn)近的不同，道德責(zé)任的大小、道德情感的份量和調(diào)節(jié)要求迥異。因此，一般情況下這種私德是不能推而廣之的 。但是私德不是小事，它關(guān)乎個(gè)人形象和事業(yè)成敗；私德不是私事，它影響他人行為和社會風(fēng)氣。傳統(tǒng)修身思想從“修己”走到“己敬”“安人”“安百姓”；從“內(nèi)圣”走到“外王”，都是從“己”的內(nèi)在根據(jù)即“仁”出發(fā)，這是修身的內(nèi)在動(dòng)力與根基，其最終走向是要通過自覺修養(yǎng)自己的品行，具備“周之德”，成為舜禹那樣的人。這是我們要肯定的私德的價(jià)值，但它是靠人與人的私人關(guān)系聯(lián)結(jié)的家族關(guān)系人情社會，中國傳統(tǒng)的統(tǒng)治者都是靠嚴(yán)格等級秩序的封建倫理或者私德來維護(hù)其統(tǒng)治，所謂“教訓(xùn)正俗，非禮不備”正是私德泛濫的表現(xiàn)。因此，在傳統(tǒng)差序格局的社會中，以狹隘的血緣、親緣與地緣關(guān)系建立起來的“愛有差等”的私德修養(yǎng)具有很大的狹隘性。

習(xí)近平特別重視人的道德修養(yǎng)，他多次指出，“道德之于個(gè)人，之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義”[11]173。但私德是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，以私德為主要修身內(nèi)容的傳統(tǒng)修身觀對應(yīng)的只是私人社會，它不是現(xiàn)代意義上的市民或公民社會。在現(xiàn)代社會，一個(gè)人只有“明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所”[11]173。由此，他提出了新時(shí)代“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的道德修養(yǎng)的新內(nèi)容，這是對傳統(tǒng)修身思想以修私德為核心的修身內(nèi)容的弘揚(yáng)和繼承。

習(xí)近平指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”。[12]中共十九大報(bào)告指出：“社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”所以，從根本上講，社會主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)就是一種道德規(guī)范與準(zhǔn)則，既是國家和社會井然有序、正常運(yùn)行所應(yīng)遵照的基本準(zhǔn)則，也是個(gè)人處理與他人、與社會、與集體關(guān)系所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。它是國家、社會之大德。大德出自《周易》的《易·系辭上》，曰：“天地之大德曰生。”意思是說，天地的大德在于使宇宙中的萬事萬物生生不息。孔穎達(dá)詮釋為“言天地之盛德，在乎常生，故言曰生。若不常生，則德之不大。以其常生萬物，故云大德也”，[13]86即“與天地合其德”[14]2，這種生生不息、生靈昌盛、生命永續(xù)、運(yùn)動(dòng)不息的品質(zhì)剛健有力，表現(xiàn)了大自然的自動(dòng)生發(fā)和人類的自我外化和自我實(shí)現(xiàn)，代表了宇宙觀中最高道德即盛德。社會主義核心價(jià)值觀“回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”[12]。國無德不興，人無德不立。任何國家、任何社會，要想健康發(fā)展，就必須高度重視作為“大德”的核心價(jià)值觀。這是因?yàn)椋鐣髁x核心價(jià)值觀作為大德，體現(xiàn)為中國價(jià)值，確保我國的社會主義方向、原則和要求，是國家和社會共同的思想道德基礎(chǔ)；是中國之魂，是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的信念之本與力量之源，是治國理政的價(jià)值支撐。

當(dāng)今時(shí)代，知識經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政治、外交與軍事風(fēng)云多變，一個(gè)國家要在國際上立于不敗之地，黨政人才是不可或缺的關(guān)鍵因素。一個(gè)政黨能否發(fā)展，“全視乎黨人智能道德之高下”[15]486，核心在“關(guān)鍵少數(shù)”，也即是各級領(lǐng)導(dǎo)干部。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，明大德，就是要有政治品德。政治品德是首善之德，是大德，是為官之本，立業(yè)之基。2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平指出：“偉大的斗爭，宏偉的事業(yè)，需要高素質(zhì)干部。”高素質(zhì)的干部首要是德才兼?zhèn)洌旨t又專。習(xí)近平在2013年6月28日的全國組織工作會議上的講話中提出，好干部的標(biāo)準(zhǔn)是：信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。其中信念堅(jiān)定就是其政治品德。可見，領(lǐng)導(dǎo)干部明大德就是鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅(jiān)定。對于普通公民來說，大德就是個(gè)體對于國家、民族的情感，是將富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中國夢當(dāng)做個(gè)人信仰，并愿意為之奮斗和奉獻(xiàn)。顯然，明大德就是要講方向，講根本，以人類、世界、國家、百姓利益為重，具有為人類、世界、 國 家、為 民 族、為個(gè)人奮斗、犧牲和奉獻(xiàn)的精神，它踐行的是集體主義思想。

無論是中國特色社會主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)守，鑄就國人的精神家園世界，還是中國夢的早日實(shí)現(xiàn)，都需要培養(yǎng)公民的公德素質(zhì)。“公德”亦稱“社會公德”或“國民公德”，它是人們在履行社會義務(wù)或涉及社會公共利益的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德行為準(zhǔn)則，它是與集體、社會、民族或國家有關(guān)的道德，包括簡單的、起碼的公共生活規(guī)則。公德就是公眾之德、公權(quán)之德和工作之德。守公德就要強(qiáng)化宗旨意識，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無私天地寬。公德是社會道德體系的最低層次，其實(shí)質(zhì)是反映人類社會生活的最廣泛、最普遍從而也是最簡單的一般社會關(guān)系。人無私德不能立身，對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部尤甚如此。黨員干部嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為，戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民。習(xí)近平的諄諄教導(dǎo)，對于新形勢下領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重私德建設(shè)，堅(jiān)持廉潔修身、廉潔齊家，具有重要意義。私德是指每一個(gè)社會成員在私人生活中應(yīng)遵循的道德規(guī)范與品質(zhì)的總和。嚴(yán)私德是指從道德意識及個(gè)人生活習(xí)慣等方面嚴(yán)格要求自身，崇德向善，鑄造君子人格。

“明大德”是修身的方向，“守公德”是修身的行為準(zhǔn)繩，“嚴(yán)私德”是強(qiáng)調(diào)個(gè)人操守，三者相互聯(lián)系、相輔相成，共同構(gòu)成了習(xí)近平修身觀的內(nèi)涵。其中，大德引領(lǐng)自身修德建設(shè)，既要立意高遠(yuǎn)，又要立于平時(shí)，內(nèi)化于心，外化于行，始終堅(jiān)持用大德規(guī)范自身行為、引領(lǐng)人生方向。公德與私德是道德的一體兩面，其關(guān)系是辯證、對立統(tǒng)一的，在保持一定張力的情況下，可以達(dá)到和諧狀態(tài)，不能片面強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方的價(jià)值與意義。總而言之，傳統(tǒng)修身重私德、輕公德的傾向是封建宗法差序格局關(guān)系的倫理反映，是為封建專制體系服務(wù)的。但是傳統(tǒng)修身思想是一個(gè)多層次的復(fù)雜體系，對于儒家所倡導(dǎo)的“仁”“忠”“孝”等個(gè)體和家庭道德，可以揚(yáng)棄其中的糟粕并為現(xiàn)代社會所用，來提升個(gè)體的道德修養(yǎng)。因此，習(xí)近平新時(shí)代修身觀提出不是要一味地弱化私德，而是將私德在個(gè)人日常私生活范圍內(nèi)加以發(fā)揚(yáng)光大——因?yàn)檫@正是中國的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)之一。

三、修身模式：由“自律”轉(zhuǎn)向“自律與他律”相結(jié)合

中國傳統(tǒng)修身思想以自律為基本模式，把修身當(dāng)作一個(gè)人的自覺行動(dòng)，這種自覺行動(dòng)是一種自律的主動(dòng)行為。孔子講修養(yǎng)，最為注重自律，他說: “為仁由己，而由人乎哉?”[16]487指出人可以通過自己的主觀努力來成為完善的人，并且自律是人自覺能動(dòng)性的一種表現(xiàn)。這種自覺能動(dòng)性的產(chǎn)生源于“己”認(rèn)識到自身的不完美。只有當(dāng)“己”意識到自身有欠缺，才會有“修己”的意愿和行動(dòng)，就像孔子所說的“人潔己以進(jìn)”。

孟子的自律思想發(fā)展了孔子的“省”“思”的內(nèi)心修養(yǎng)方法，注重“修心”。內(nèi)心修養(yǎng)是傳統(tǒng)修身的重要方式，他強(qiáng)調(diào)要“存心”。“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”[17]531君子之所以是君子，是因?yàn)樗耙匀蚀嫘模远Y存心”。人如果不能“存心”，就會和禽獸一樣。其次就是“養(yǎng)心”， “養(yǎng)心莫善于寡欲”[17]378。修心的最好方法就是清心寡欲，減少與外物的接觸，減少自己內(nèi)心的欲望。再次就是“充心”，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”[17]83。如何“存心”“養(yǎng)心”“ 充心”，孟子強(qiáng)調(diào)在于人內(nèi)心的反省和自覺。人如果產(chǎn)生了違背道德的想法和做法，就應(yīng)該閉門“思心”“求其放心”。因此，“修心”是一個(gè)艱苦的過程，不管順境還是逆境，個(gè)人都不能動(dòng)搖，窮乏時(shí)要修好自己的善性，顯達(dá)時(shí)要把這種善性擴(kuò)展到天下。

荀子的自律思想可以概括為“化性起偽”。 荀子強(qiáng)調(diào)，人的善、德是后天獲得，因?yàn)槿藭W(xué)習(xí)、會謙讓，有能力用禮儀對人的本性進(jìn)行加工，從而使人的本性變得完整美好。他說: “故圣人化性而起偽，偽起而生禮義。”[18]308因此需要師長和法制的教化、禮儀的引導(dǎo)。總之，在中國傳統(tǒng)修身思想中，自律意識是一種自覺、能到的意識，主張?jiān)谛奚矸矫孀晕壹s束、嚴(yán)以律己，是其修身的主要模式。

習(xí)近平提出: “不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”[19]弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)修身思想，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)自律修身模式。馬克思主義人學(xué)理論是說明人為什么要修身，那么人怎樣修身？自律與他律相結(jié)合則是修身的主要模式。中國共產(chǎn)黨人用歷史唯物主義和辯證唯物主義原理，批判地改造、繼承了傳統(tǒng)的修身模式，彰顯了其特有的風(fēng)范風(fēng)骨。

在認(rèn)知水平分布上，7套試卷對“掌握”這一較高水平的考查要高于考綱中對該認(rèn)知水平的要求，對考生的認(rèn)知要求不低于考試大綱，充分體現(xiàn)了教師國考作為“選拔性考試”的任務(wù)與使命，證實(shí)教師國考的難度與權(quán)威性.

自律就是嚴(yán)以律己，是衡量一個(gè)人有無修養(yǎng)和素質(zhì)高低的重要標(biāo)志，是憑借內(nèi)心的自省自覺來培養(yǎng)情操、端正品行，樹立人格，弘揚(yáng)正氣。他律是一種外在力量的規(guī)范與約束，包括對人進(jìn)行規(guī)范和約束的法律、制度及輿論監(jiān)督等。自律與他律既相互區(qū)別，又相輔相成，他律是自律的前提與基礎(chǔ)，自律是他律的目標(biāo)與指向，他律追求的是最終發(fā)展為自律。修身是一個(gè)通過他律作用，自我修煉、養(yǎng)成和提升，使自己的道德境界和人格修養(yǎng)不斷達(dá)到新的更高水平的過程。因此，修身需要他律與自律相結(jié)合，并最終會走向自律，本質(zhì)在于自律。習(xí)近平指出，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會勞動(dòng)、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會做人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律。尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要嚴(yán)以律己，牢固樹立紀(jì)律和規(guī)矩意識，而且還須他律，用黨紀(jì)國法嚴(yán)格約束自己，強(qiáng)調(diào)在思想上、行動(dòng)上講規(guī)矩、嚴(yán)紀(jì)律、立道德，自覺接受各方面的監(jiān)督。因此，內(nèi)在的品性修養(yǎng)(自律)和外在道德性的法律、制度安排(他律)的融合是習(xí)近平修身觀的基本模式。

“人”不是抽象的、理想的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的人。人的現(xiàn)實(shí)性又不是固定不變的，正是人的這種可變異性、差異性和層次性決定了修身中只有自律是不夠的。如果說在傳統(tǒng)社會，在經(jīng)濟(jì)利益沖突不明顯的情況下，依靠自律能夠修身的話，那么在強(qiáng)調(diào)和突出規(guī)范化、制度化、法律化的市場經(jīng)濟(jì)條件下，修身還需要他律。因?yàn)樽月墒羌兇獾淖杂X，而他律是一種必須自覺。故此，必須在自律的基礎(chǔ)上輔以強(qiáng)制性的他律，把道德要求上升為懲戒性的法律約束。

自律是一個(gè)自我不斷反思的過程，也是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過程，是基于對他律基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自覺、自為和自主。早期的知青生活、求學(xué)經(jīng)歷及其后期工作經(jīng)歷，是習(xí)近平自律和他律相結(jié)合修身模式形成的重要因素。他說：“15歲來到黃土地時(shí)，我迷茫、彷徨；22歲離開黃土地時(shí)，我已經(jīng)有著堅(jiān)定的人生目標(biāo)，充滿自信……無論我走到哪里，永遠(yuǎn)都是黃土地的兒子。”[20]446這就是他的赤子情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。可以說，習(xí)近平最初對“人民”二字的體悟，就來自梁家河。正如雷平生所言，梁家河“7年努力拼搏，自強(qiáng)不息，刻苦磨煉，這是他成長的重要內(nèi)因”[20]38。1982年3月，習(xí)近平從中央軍委辦公廳到河北正定，開始執(zhí)掌一方。他在主政之路上更為注重做人是做官的前提。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的作為，取決于本人的修為。在寧德，他堅(jiān)持學(xué)習(xí)教育，認(rèn)為學(xué)習(xí)教育是提升人的思想境界的重要手段。共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，在整個(gè)一生中都需要不斷地接受教育、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，保證自己始終做到德才兼?zhèn)洹Ｋf：“作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，如果不努力學(xué)習(xí)馬列主義的理論和方法，如果不用馬列主義指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，他要在革命斗爭中堅(jiān)持無產(chǎn)階級的立場，增強(qiáng)無產(chǎn)階級的思想意識，是不可能的。”[21]此外，他還堅(jiān)持共產(chǎn)黨人要修身正己，承擔(dān)起廉政建設(shè)的歷史使命。共產(chǎn)黨人必須過好“兩關(guān)”。“第一關(guān)是自我關(guān)。自身不正，何以正人？‘安天下，必須先正其身’。第二關(guān)是“人情關(guān)”。[21]28在福州，他低調(diào)親民，關(guān)愛民生，盡力解決群眾的困難，著力推行“馬上就辦”的工作作風(fēng)。習(xí)近平認(rèn)為，共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)是第一位的，要增強(qiáng)為人民服務(wù)的黨性修養(yǎng)。讓中國最廣大人民群眾滿意是“馬上就辦”最高的價(jià)值取向，這是共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的核心和最高準(zhǔn)則。主政浙江期間，習(xí)近平深入基層調(diào)查研究，謙虛地以學(xué)生自居，強(qiáng)調(diào)官德修養(yǎng)和力戒浮躁。習(xí)近平指出：“用權(quán)講官德，實(shí)質(zhì)上是自律問題，是個(gè)人修養(yǎng)問題。”[22]他認(rèn)為干部要謹(jǐn)言慎行，“自重、自省、自警、自勵(lì)，潔身自好，存正祛邪，注重修身養(yǎng)德”[8]272。“官德”修養(yǎng)，不僅要加強(qiáng)自律，而且要加強(qiáng)他律。力戒浮躁，最根本的是要堅(jiān)守做人的操守和從政的道德，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀。因此，加強(qiáng)官德建設(shè)要努力促進(jìn)官德規(guī)范的法律化、制度化，強(qiáng)化對各級政府官員的道德監(jiān)督，這體現(xiàn)官德修養(yǎng)中的他律性。

實(shí)踐出真知。習(xí)近平由基層到中央長期的執(zhí)政實(shí)踐和工作積淀，讓他深知修身須自律與他律相結(jié)合。2015年《習(xí)近平用典》一書出版，在修身篇中，習(xí)近平闡述了修身的方法：“吾日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)的是反躬自省、自我批評；“心存敬畏，手握戒尺”，強(qiáng)調(diào)的是遵紀(jì)守法、不碰底線；“慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友”，強(qiáng)調(diào)的是防微杜漸、不棄微末；“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)干部要管住自己的欲望。可以說，都是強(qiáng)調(diào)自律與他律的重要性，要求主動(dòng)接受他律，加強(qiáng)自律，“從安身立命的各個(gè)方面，為領(lǐng)導(dǎo)干部的崇德修身標(biāo)注出認(rèn)識論和方法論”[1]55。

四、理想人格：由“君子”轉(zhuǎn)向“君子與人民公仆”相結(jié)合

中國傳統(tǒng)修身思想強(qiáng)調(diào)人格上的自我完善，注重對“君子”理想人格的塑造和追求，期望通過修身，確立和完善浩然偉健的理想人格。“君子”作為一種理想的人格范式，一直是傳統(tǒng)修身思想在人格修養(yǎng)上追求的目標(biāo)。“君子”本義是指當(dāng)時(shí)處于社會統(tǒng)治和管理地位的貴族階層，是指在位者，但是在《論語》中的君子大都可以看作“是對(已經(jīng)或即將)有位之人的要求；同時(shí)，也可以看做一般人(無位之人)提升自己道德修養(yǎng)的人格標(biāo)準(zhǔn)”[23]。因此，“君子”的引申義是指有德者，強(qiáng)調(diào)是一個(gè)人內(nèi)在的精神、修養(yǎng)和意志品質(zhì)。所以，孔子說，君子有四德，“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”[16]196作為理想人格，如何成為君子？孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”[16]613-614可見，“仁、知、勇”是成為君子之道，只有具備這三者，才是一個(gè)完美的人，才能稱之為君子。其中，“仁”是君子修養(yǎng)的基礎(chǔ)。君子不能離開仁德，“君子去仁，惡乎成名？”因而應(yīng)以求仁為出發(fā)點(diǎn)，修養(yǎng)君子理想人格。同時(shí)，“求仁”須“明義”，按照“義”去做，主要強(qiáng)調(diào)道義。其次，“知”通“智”。強(qiáng)調(diào)一種能力。樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也。”[16]248通過學(xué)習(xí)，獲得知識，擁有智慧，具有教化能力，去教化百姓。再次，“勇”表現(xiàn)為一種精神意志。代表著一種不畏懼、敢于承認(rèn)錯(cuò)誤、追求至仁的精神力量。因此，君子修養(yǎng)的“三達(dá)德”，三者缺一不可。其中，“仁”是“智”和“勇”的基礎(chǔ)，“勇”和“智”是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。

“仁、智、勇”君子人格精神強(qiáng)調(diào)有德行的人要根據(jù)自身情況結(jié)合外在環(huán)境來決定自己的行為和思想，但君子人格畢竟是封建宗法社會的產(chǎn)物，是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，具有明顯的歷史局限性。君子人格所體現(xiàn)的一種道德為上、功利為輕的“仁”精神、一種公而忘私、舍生取義的“勇”精神；一種明辨是非、不為事物表象所迷惑的“智”精神，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值著重體現(xiàn)在它固有的道德意蘊(yùn)。如“仁”精神固然能提升人的道德修養(yǎng)，但由于過分強(qiáng)調(diào)道德的至上性，以道義消解功利，否定了人們對正當(dāng)利益的訴求，壓抑個(gè)性自由，客觀上不利于商品經(jīng)濟(jì)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但它強(qiáng)調(diào)把自我融于社會、國家之中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，在客觀上包含有濃濃的家國情懷，強(qiáng)調(diào)立德須立言、立功的社會責(zé)任感和歷史使命意識以及以國家、民族利益為重的價(jià)值追求，與集體主義人生價(jià)值觀的要求相契合。通過剔除其封建性、不合理的消極因素，吸收其合理、積極的因素，對于我們社會主義理想人格的塑造具有借鑒價(jià)值。

習(xí)近平非常重視人格的力量，倡導(dǎo)人們修煉“自強(qiáng)不息、厚德載物”的高尚君子人格。習(xí)近平是在苦難歷史和曲折經(jīng)歷中成長起來的。1969年上山下鄉(xiāng)的時(shí)候，習(xí)近平只有15歲多。艱苦的生活沒有擊垮他，反而使他形成了更為穩(wěn)重頑強(qiáng)的性格，比同齡人更具有刻苦的學(xué)習(xí)精神和拼搏奮進(jìn)的頑強(qiáng)意志。這為其擔(dān)當(dāng)重任奠定了堅(jiān)實(shí)的人格基礎(chǔ)，是他人生修養(yǎng)的重要一環(huán)。他指出，“中華文明源遠(yuǎn)流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”[11]158自強(qiáng)不息是自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)、永不停息，激勵(lì)人們敬業(yè)進(jìn)取，不斷向前。厚德載物是要求一個(gè)人要有高尚的道德，能夠與人為善，為社會做貢獻(xiàn)，造就了中華民族寬厚包容的民族精神。為此，習(xí)近平結(jié)合時(shí)代條件和人民群眾的實(shí)際，對這一人格做出了具體化、通俗化、形象化的闡釋。習(xí)近平說滴水穿石，“喻之于人，是一種前仆后繼、勇于犧牲的人格的完美體現(xiàn)。……我推崇滴水穿石的景觀，實(shí)在是推崇一種前仆后繼，甘于為總體成功犧牲的完美人格；推崇一種胸有宏圖、扎扎實(shí)實(shí)、持之以恒、至死不渝的精神”[21]57-59。

針對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，習(xí)近平倡導(dǎo)修煉“人民公仆”理想人格。我們的大多數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是牢記并踐行黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，嚴(yán)格執(zhí)行“為民務(wù)實(shí)清廉”的要求，為改革、開放、建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。但同時(shí)，也確實(shí)有一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部忘記了黨的根本宗旨，喪失了理想信念，背離了“為民務(wù)實(shí)清廉”的要求，走上違法犯罪的道路。“物必自腐，而后蟲生。”一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)重違紀(jì)違法，原因是多方面的，但是他們自身蛻化變質(zhì)是主要原因。他們放松世界觀改造，不注意提高自身修養(yǎng)，錯(cuò)誤看待干部與群眾的關(guān)系，擺不正自己的位置，以致公仆之心淡忘，謀私之心膨脹，利欲熏心、見利忘義，想問題、辦事情不從黨和人民的利益出發(fā)，完全憑自己個(gè)人的價(jià)值取向來判斷事物。為此，習(xí)近平提出“做人要有人品，當(dāng)‘官’要有‘官德’”[8]3，領(lǐng)導(dǎo)干部人格修養(yǎng)的目標(biāo)是人民公仆。

人民公仆人格，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部德的一個(gè)重要方面。能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是否具有公仆意識，是衡量一個(gè)共產(chǎn)黨員、一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)。1990年4月，在談到新形勢下領(lǐng)導(dǎo)的信訪問題時(shí)，習(xí)近平指出：“地、縣的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，不論職務(wù)高低，都是人民的公仆，都要把群眾的冷暖安危放在心上。”[21]621990年5月，在給寧德地直機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的臨別贈(zèng)言時(shí)，習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了我們黨的各級干部都是人民公仆，必須密切聯(lián)系群眾，黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。”[21]208-209在習(xí)近平的心中，人民公仆是每個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終牢記的身份，也是為之努力奮斗的目標(biāo)。2005年6月，在金華調(diào)研時(shí)，習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部是干什么的？領(lǐng)導(dǎo)干部是人民公仆，不是當(dāng)官做老爺。”[24]526“黨員干部與人民群眾的關(guān)系就是公仆與主人的關(guān)系。”[8]216-217

習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)干部理想人格具體內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

第一，充分尊重人民權(quán)利。尊重人民群眾的權(quán)利。2012年12月4日，在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會上的講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持人民主體地位，切實(shí)保障公民享有權(quán)利和履行義務(wù)”。[11]140-141尊重人民權(quán)利要依法進(jìn)行。“我們要依法保障全體公民享有廣泛的權(quán)利，保障公民的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯，保證公民的經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面權(quán)利得到落實(shí)，努力維護(hù)最廣大人民根本利益，保障人民群眾對美好生活的向往和追求。”[11]141尊重人民權(quán)利“要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉。”[25]40“弘揚(yáng)偉大長征精神，走好今天的長征路，必須把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，為人民過上更加美好生活而矢志奮斗。”[25]52

第二，真實(shí)反映人民意愿。習(xí)近平說，“我們黨在不同歷史時(shí)期，總是根據(jù)人民意愿和事業(yè)發(fā)展需要，提出富有感召力的奮斗目標(biāo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為之奮斗。”[11]12“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[11]4作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要時(shí)刻傾聽人民呼聲，回應(yīng)人民期待。“在全面深化改革進(jìn)程中，遇到關(guān)系復(fù)雜、難以權(quán)衡的利益問題，要認(rèn)真想一想群眾實(shí)際情況究竟怎樣？群眾到底在期待什么？群眾利益如何保障？群眾對我們的改革是否滿意？”[11]98真實(shí)反映人民意愿，領(lǐng)導(dǎo)干部則需“問需于民、問計(jì)于民、問情于民，掌握民情、分析民意，民主決策、科學(xué)安排，落實(shí)好為民辦實(shí)事項(xiàng)目，做到讓人民群眾參與、讓人民群眾做主、讓人民群眾受益、讓人民群眾滿意，真正使群眾成為利益的主體”。[8]245

第三，切實(shí)維護(hù)人民利益。習(xí)近平說，“在任何時(shí)候任何情況下，都要始終堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益放在首位，自覺用最廣大人民的根本利益來檢驗(yàn)自己的工作和政績，做到凡是為民造福的事就一定要千方百計(jì)辦好，凡是損害廣大群眾利益的事就堅(jiān)決不辦。”[8]33切實(shí)維護(hù)人民利益，就是要將人民的眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來進(jìn)行考慮，而且還要著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。這是因?yàn)椤皥?jiān)持執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)，是人民公仆的天職”。[8]4

第四，緊緊依靠人民。我們對我們的事業(yè)充滿信心，因?yàn)槲覀兊氖聵I(yè)符合人民群眾的期盼，我們的事業(yè)有人民群眾的支持。為什么有信心？最根本的原因是，經(jīng)過長期探索，我們已經(jīng)找到一條適合中國國情的正確發(fā)展道路，只要我們緊緊依靠13億多中國人民，堅(jiān)定不移走自己的路，我們就一定能戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，不斷取得新的成績，最終實(shí)現(xiàn)我們確定的目標(biāo)。人民群眾是我們力量的源泉，我們必須依靠人民群眾的支持。“中國夢歸根到底是人民的夢，必須僅僅依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[11]40“中國要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。”[11]98

第五，自覺接受人民監(jiān)督。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中要自覺接受人民的批評和監(jiān)督，這既是一種胸懷，也是一種自信。習(xí)近平指出，“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢記，任何人都沒有法律之外的絕對權(quán)力，任何人行使權(quán)力都必須為人民服務(wù)、對人民負(fù)責(zé)并自覺接受人民監(jiān)督。……領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力都是黨和人民賦予的，領(lǐng)導(dǎo)干部使用權(quán)力，使用得對不對，使用得好不好，當(dāng)然要接受黨和人民監(jiān)督。不想接受監(jiān)督的人，不能自覺接受監(jiān)督的人，覺得接受黨和人民監(jiān)督很不舒服的人，就不具備黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的起碼素質(zhì)。”[26]136

進(jìn)入新時(shí)代，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，為了中華民族的偉大復(fù)興，要求共產(chǎn)黨人能夠跳出歷史發(fā)展的“周期率”，開辟民主新路，塑造人民公仆人格。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量。”[27]113人民公仆人格，是將馬克思主義的公仆學(xué)說與傳統(tǒng)君子理想人格有機(jī)結(jié)合構(gòu)建起來的、符合新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)要求的理想人格。人民公仆具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的為民情懷、高尚人格風(fēng)范及“為官一任，造福一方”的崇高價(jià)值追求。為了防止馬克思恩格斯所說的公仆變主人，應(yīng)以習(xí)近平修身觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)公仆的個(gè)人修養(yǎng)，將公仆人格自覺內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在規(guī)范。