李白詩歌中的新詞新語考論

唐樹梅

(西華師范大學外國語學院，四川南充 637009)

李白字太白，唐代大詩人，后世稱為詩仙，其詩歌最早由李白族叔李陽冰編成《草堂集》，共10卷，現已散佚。北宋宋敏求有《李太白文集》，共30卷，進行了增補。宋人楊齊賢集注有《李翰林集》，因天寶初年李白曾供奉翰林。清代王琦有《李太白詩集注》，因李白字太白而得名。李白詩歌研究多注重文學、思想等方面研究，語言研究尤其是詞匯研究偏少，新詞與新語的判斷存在問題，新義的考察分析嚴重不足。本文以中華書局1977年出版的王琦《李太白全集》為基礎，收集和考釋李白詩歌中出現的新詞、新語和新義，研討新詞與新語的時間斷代、新義的發展演變等，不當之處，尚望方家雅正。

一、新詞

新詞是新出現、新產生的詞。在現有條件下，要精準判斷李白詩歌中出現的新詞并不容易，《漢語大詞典》《辭源》等辭書提供了較早的文獻例證，但首引書證并不一定是最早的文獻例證，僅僅依靠《漢語大詞典》《辭源》等辭書來判斷并不可靠。首引書證畢竟為我們判斷新詞產生的時代提供了重要參考。雖然我們已經擁有以前沒有過的眾多文獻和計算機數據庫，包括四庫全書、四部叢刊、基本古籍庫等，但是古代文獻浩如煙海，根本沒有辦法全部檢索，很多文獻如敦煌文獻、簡帛文獻、碑刻文獻等都不能進行計算機檢索，還有不少文獻已亡佚。我們所說的李白詩歌中的新詞，只能是就我們現在能夠檢索和發現的文獻而言。李白所在的時代為唐玄宗時期，如果李白詩歌中的詞在《漢語大詞典》《辭源》等辭書將李白詩歌列為首引書證，在唐玄宗之前文獻中也沒有出現該詞，我們就將其判斷為李白詩歌中的新詞。只在盛唐乃至整個唐代出現的詞也可以作為判斷李白詩歌中的新詞時的參照。

“三眠”一詞出現在唐代，唐代以前的文獻中未見，意思是蠶初生至成蛹，蛻皮三四次。蛻皮時不食不動，成睡眠狀態。第三次蛻皮謂之三眠。該詞首見唐代。李白《寄東魯二稚子》詩：“吳地桑葉綠，吳蠶已三眠。”王琦注：“蠶將蛻，輒臥不食，古人謂之俯。荀卿《蠶賦》：‘三俯三起，事乃大已’是也。后人謂之眠。《本草》：‘蠶三眠三起，二十七日而老’是也。”[1]673該詩又載《全唐詩》卷一七二[2]1772。傳世文獻中“三眠”一詞此義的時間都晚于李詩。《漢語大詞典·一部》首引書證是李白《寄東魯二稚子》詩。

“五曉”一詞出現在唐代，唐代以前的文獻中未見，意思是五更破曉時。李白《代別情人》詩：“哀哀長雞鳴，夜夜達五曉。”王琦注：“《焦仲卿妻詩》：中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。”[1]1178該詩又見《全唐詩》卷一百八十四[2]1881。《漢語大詞典》書證只有李白《代別情人》詩。我們在文獻中也未能夠見到其他例證，雖然該詞是孤證，但是并不影響該詞成為唐代新詞，因為還有可能有其他文獻例證我們未能見到，不收則面臨失收詞條的問題。

“一遭”一詞出現在唐代，唐代以前的文獻中未見，意思是一旦遭逢。該詞首見唐代。李白《贈新平少年》詩：“一遭龍顏君，嘯咤從此興。”[1]504我們檢索“一遭”一詞，唐玄宗《清厘滯獄詔》：“無知之徒，自罹刑憲，一遭縲紲，坐變星琯，長吏依違，不時疏決。”李白與唐玄宗同時。拓跋興宗《請致仕侍親表》：“臣母譙郡太夫人曹氏，今八十有四，一遭風疾，倍加羸惙。”拓跋興宗是唐玄宗時人，也與李白同時。陸贄《興元論續從賊中赴行在官等狀》：“既杜出入，勢同狴牢，解釋無期，死生莫測，守護且峻，家私不通，一遭縶維，動歷年歲，想其痛憤，何可勝言？”李贄也是唐代人，生于754年，卒于805年，稍微晚于李白，但與李白時代接近，看作同時語料問題也不大。這些“一遭”均是一旦遭逢的意思。要注意的是，通過文獻檢索出來的例證并非都是這個意思，如《大唐西域記》卷三：“龍曰：‘凡有所食，賴收人田，今蒙圣教，恐難濟給，愿十二歲一收糧儲。’如來含覆，愍而許焉。故今十二年一遭白水之災。”[3]146其中的“一遭”并非一旦遭逢義，由此可見，簡單通過文獻自動檢索判斷詞語的出現頻率往往會面臨同形不同義的困惑，要得出結論必須人工干預，避免誤判。《漢語大詞典》首引書證是李白《贈新平少年》詩。

需要注意的是，《漢語大詞典》首引書證也可能滯后，在當時的客觀條件下，首引書證并不一定是詞語產生時代的，不是最早書證。如“世外”一詞意思是塵世之外、世俗之外。傳世文獻中的“世外”一詞此義時間首見于《后漢書·廖扶傳》：“及服終而嘆曰：‘老子有言：“名與身孰親？”吾豈為名乎！’遂絕志世外。”[4]2719《后漢書》成書于南北朝劉宋時期，遠遠早于李詩。《漢語大詞典》首引書證是李白《雜題》詩序：“乘興踏月，西入酒家。不覺人物兩忘，身在世外。”李白《雜題》詩序見于《龍江夢余錄》，《李太白全集》未收。

判斷新詞需要綜合判斷，不然就可能導致訛誤。如“世途”一詞出現在唐代，意思是塵世的道路，人生的歷程。該詞首見唐代。李白《古風》詩之五九：“世途多翻覆，交道方崄巇。”[1]155這個詞形在唐代以前的文獻中沒有見到。《漢語大詞典》也將李白該詩列為首引書證，似乎該詞應該是唐代新詞。不過，與之同音同義的“世塗”早在晉代就已經出現。如《三國志·魏志·荀彧傳》“詵弟顗，咸熙中為司空”，裴松之注引晉代孫盛《晉陽秋》：“常謂嘏、玄曰：‘子等在世塗間，功名必勝我，但識劣我耳！’”[5]319將同音同義不同形的“世途”一詞判斷為唐代新詞，就可能就會存在問題。

二、新語

新語是新出現的短語，李白詩歌中的新語是李白詩歌中新出現的短語。新語與新詞難以準確區別，意義凝固、使用頻繁則是新詞，意義尚不凝固、使用頻率不高則為新語。

“不死方”即傳說中一種能使人長生不死的藥方。李白《贈別舍人弟臺卿之江南》詩：“客遇王子喬，口傳不死方。”王琦注：“《抱樸子》：李少君有不死之方。”[1]605《漢語大詞典》首引書證是李白《贈別舍人弟臺卿之江南》詩。唐代以前文獻沒有見到“不死方”，可見該短語是李白詩歌中首先出現的新語。該詩歌又見《全唐詩》卷一百七十一。唐代其他詩文多見，如《全唐詩》卷二百零二梁锽《省試方士進恒春草》：“倘使沾涓滴，還游不死方。”[2]2115卷三百一十于鵠《山中訪道者》(一作《入白芝溪尋黃尊師》)：“愿示不死方，何山有瓊液。”[2]3508卷三百八十八盧仝《贈金鵝山人沈師魯》：“示我插血不死方，賞我風格不肥膩。”[2]4382卷六百四十曹唐《送劉尊師祗詔闕庭三首》：“龜臺欲署長生籍，鸞殿還論不死方。”[2]7340卷六百九十二杜荀鶴《贈休糧僧》：“自言因病學休糧，本意非求不死方。”[1]7970

“不數數”即不汲汲，引申謂不急切于功名富貴。李白《贈武十鍔》詩序：“門人武鍔，深于義者也。質木沉悍，慕要離之風；潛釣川海，不數數于世間事。”[1]557《漢語大詞典》首引書證是李白《贈武十鍔》詩序。我們在唐代其他詩文中沒有看到該短語，唐代以前文獻也沒有見到該短語。由此可見該短語是李白詩歌中首先出現的新語。它典出《莊子逍遙游》：“出彼其于世，未數數然也。”清代王先謙《集解》說：“言得此福者，亦不數數見也。”[6]4劉武《內篇補正》說：“言不數數見如此者也。正注欠分曉。《釋文》：‘數數，音朔，下同。司馬云：“猶汲汲也。”’武按：言榮子于世未嘗汲汲也。世之所重者，惟功與名。榮子之于世未數數然者，即不汲汲以求世之功與名也。然如列子，則并功與名之心而無之，又高榮子一等矣。此亦小大之辨也。《淮南·俶真訓》：‘是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理。……視天下之間，猶飛羽浮芥也。孰肯分分然以物為事也？’足證本義。分分，猶數數也。”[7]12

“一枝桂”比喻科舉及第之榮。李白《同吳王送杜秀芝赴舉入京》詩：“欲折一枝桂，還來雁沼前。”[1]848《漢語大詞典》首引書證是李白《同吳王送杜秀芝赴舉入京》詩。唐代以前文獻未見到“一枝桂”，可見該短語是李白詩歌中首先出現的新語。它典出《晉書·卻詵傳》：“武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”后因以“一枝桂”喻科舉及第之榮。唐代其他詩文也多見到其用例，如《全唐詩》卷三百一十九林藻《梨嶺》(見閩南唐雅)：“弟兄各折一枝桂，還向嶺頭聯影飛。”[2]3596又卷三百四十九歐陽詹《酬裴十二秀才孩子詠》：“將何一枝桂，容易賞名賢。”[2]3906卷五百四十九趙嘏《下第后上李中丞》：“鬢毛灑盡一枝桂，淚血滴來千里書。”[2]6360卷六百伊璠《及第后寄梁燭處士》：“十年辛苦一枝桂，二月艷陽千樹花。”[2]6934卷六百三十三司空圖《牓下》：“春風漫折一枝桂，煙閣英雄笑殺人。”[2]7260卷六百六十五羅隱《投宣武鄭尚書二十韻》：“因思一枝桂，已作斷根蓬。”[2]7619該詩歌又見載唐代羅隱《羅昭諫集》卷十一，題目也是《投宣武鄭尚書二十韻》，內容卻有異文，兩句寫作：“恩思一枝桂，已作斷根蓬。”一作“因”，一作“恩”，兩字形近，前者是后者的上部。《全唐詩》卷七百二十裴說《見王貞白》：“分明一枝桂，堪動楚江濱。”[2]8268李商隱《上張雜端狀》：“況不羞小官，無辭委吏，一枝桂既經在手，五斗米安可折腰？”

判斷新語也不能僅僅依靠《漢語大詞典》等辭書，還必須結合文獻資料進行綜合判斷。如“五羊皮”即五張公羊的皮。李白《鞠歌行》：“秦穆五羊皮，買死百里奚。”王琦注：“百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛于秦，傳鬻以五羊之皮。公孫枝得而悅之，獻諸穆公，三日，請屬事焉。穆公曰：‘買之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？’公孫枝對曰：‘信賢而任之，君之明也；讓賢而任之，臣之忠也；君為明君，臣為忠臣。彼信賢境內將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？’穆公遂用之。謀無不當，舉必有功。”[1]232其實，唐代以前文獻已見“五羊皮”一詞。如漢代韓嬰《韓詩外傳》：“夫百里奚、齊之乞者也，逐于齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立為相，遂霸西戎。”漢代劉向《說苑》：“百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊以為卿大夫，則其遇秦穆公也。”南北朝顏之推《顏氏家訓·書證》：“古樂府歌百里奚詞曰：‘百里奚，五羊皮。’”由此可見，該短語并不是李白詩歌中首先出現的新語。《漢語大詞典》首引書證是李白《鞠歌行》，例證時代滯后。該短語源自《孟子·萬章上》：“百里奚自鬻于秦養牲者五羊之皮，食牛以要秦穆公。”《莊子·雜篇·庚桑楚》：“是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。”清代郭慶藩《集釋》：“百里奚好秦而拘于宛，故秦穆公以五羊皮贖之于楚也。或云：百里好五色皮裘，故因其所好也。”[8]815

三、新義

新義是新出現的詞義，與舊義相對。 新義與舊義同形，而意義不同，往往有引申、轉喻等關系。李白詩歌中的新義是李白詩歌中新出現的詞義，有的新義是詞，有的新義是短語。

“不正”本指不端正、不正派、不正當。《論語·子路》：“身不正，雖令不從。”引申為無政，謂政治混亂。唐代出現新義，指不準確。李白《對歌》詩：“青黛畫眉紅錦靴，道字不正嬌唱歌。”[1]1179《漢語大詞典》首引文獻是李白《青山獨酌》詩，即《對歌》詩，再從不準確很自然引申為不純正。

不正：不端正、不正派、不正當→無政→不準確→不純正

“二季”本指夏殷兩代的末世。《晉書·秦秀傳》：“周公吊二季之陵遲，哀大教之不行，于是作謚以紀其終。”唐代出現新義，指兄弟。李白《夏日諸從弟登汝州龍興閣序》：“屈、宋長逝，無堪與言。起予者誰，得我二季。”[1]1290《漢語大詞典》首引文獻是李白《夏日諸從弟登汝州龍興閣序》。后引申指兩個季度。

二季：夏殷兩代的末世→兄弟→兩個季度

“三綱”本指我國封建社會中君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的合稱。漢代班固《白虎通·三綱六紀》：“三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也。”唐代出現新義，指佛寺的上座、維那、典座三個主要職務。李白《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌序》：“三綱等皆論窮彌天，惠湛清月。”王琦注：“《翻譯名義》：寺立三綱：上座、維那、典座也。”[1]1312《漢語大詞典》首引文獻是李白《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌序》。

三綱：我國封建社會中君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的合稱→佛寺的上座、維那、典座三個主要職務

“三五”本謂十五，用的是漢語用乘法計算結果，三五正好十五。《禮記·禮運》：“是以三五而盈，三五而闕。”十五可以包括農歷月之十五日、農歷正月十五上元節、十五歲等。“三五”一詞也實指三和五，三五能夠代指三十年和五百年，也能夠是三皇五帝、三王五霸、三辰五星、三正五行、三才五常、三所五位、三田五臟、三生五死的簡稱，相當于短語。唐代出現新義，指約舉之數，虛指。表示數目不多。李白《魯郡堯祠送竇明府還西京》詩：“遂將三五少年輩，登高遠望形神開。”[1]780《漢語大詞典》首引文獻是李白《魯郡堯祠送竇明府還西京》詩。這個意義由實指虛化而來，與參宿和昴宿意義約舉相關。“三五”還指參宿和昴宿。《詩·召南·小星》：“嘒彼小星，三五在東。”王引之《經義述聞·毛詩上》：“三五，舉其數也；參昴，著其名也。”[9]121

三五：十五→實指三、五，實數，不多→虛指，約數，不多

“三天”本是我國古代關于天體的蓋天、宣夜、渾天三家學說的合稱。《宋書·律歷志序》：“《天文》雖為該舉，而不言天形，致使三天之說，紛然莫辨。”道教稱清微天、禹余天、大赤天為三天。唐代出現新義，指佛教的欲界、色界、無色界。李白《秋日登揚州西靈塔》詩：“萬象分空界，三天接畫梁。”王琦注：“三天，謂欲界天、色界天、無色界天也。”[1]977《漢語大詞典》首引文獻是李白《秋日登揚州西靈塔》詩。后再泛指天空。

三天：我國古代關于天體的渾天、宣夜、蓋天三家學說的合稱→清微天、禹余天、大赤天→欲界、色界、無色界→天空

“五起”本指闡釋其義，其說有五。起就是闡發、闡釋。《禮記·孔子閑居》：“君子之服之也，猶有五起焉。’”鄭玄注：“服猶習也。君子習讀此詩，起此詩之義，其說有五也。”孔穎達疏：“言君子習此三無，猶有五種起發其義。”[1]673唐代出現新義，指第五更時起床。李白《白頭吟》：“五起雞三唱，清晨白頭吟。”王琦注：“《太平御覽》：尸子曰：孝己一夕五起，視親衣之厚薄、枕之高低。此用其字，以言寢不安席之意。舊注解作五更而起者，恐非是。”[1]245《漢語大詞典》首引文獻是李白《白頭吟》，從舊注，解釋為第五更時起床，“五起”與“清晨”對文同義，是；王琦注認為是孝子多次起床，與上下文語境不合。

五起：闡釋其義，其說有五→第五更時起床

“一杯”本指容量，實指。《孟子·告子上》：“仁之勝不仁也，猶水勝火，今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。”唐代出現新義，指少量。一杯當然容量不大，數量不多，引申為少量就十分正常，少量是虛指。李白《送魯郡劉長史》詩：“魯國一杯水，難容橫海鱗。”[1]791《漢語大詞典》首引文獻是李白《送魯郡劉長史》詩。

一杯：容量，實指→少量，虛指

“一道”本指一條道路。再引申指一種途徑或方法。《商君書·更法》：“治世不一道，便國不必法古。”唐代出現新義，指同路；一起。李白《秋浦歌》之十三：“郎聽采菱女，一道夜歌歸。”[1]423《漢語大詞典》首引文獻是李白《秋浦歌》之十三。 “一道”也指同一道理。《漢書·董仲舒傳》：“道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道。” 再引申為一種德行。該詞還可以指圍棋下子的一個交叉點。《三國志·魏志·王粲傳》：“觀人圍棊，局壞，粲為覆之。棋者不信，以帊蓋局，使更以他局為之。用相比較，不誤一道。”[5]599由一點引申為一條，由一條再引申為一片，一片又引申為一篇，一篇再引申為一次。