淺析中華傳統美德的主要精神與時代價值

張境

摘 要：中華傳統美德具有“推崇仁愛原則”、“追求以和為貴”、“重視精神境界”等價值取向和精神特質。在新時代，傳統美德依然具有重要的價值和意義，它為民族復興提供思想支撐，為團結奮斗凝聚精神力量，為凈化社會風氣提供有益幫助，同時也為個人成長進步提供道德滋養。

關鍵詞：傳統美德;主要精神;時代價值

改革開放四十年來，中國取得了令世人贊嘆的成績，實現了跨越式的發展，正昂首闊步地走在由大向強的全面復興之路上。習主席說“今天，中華民族要繼續前進，就必須根據時代條件，繼承和弘揚我們的民族精神、我們民族的優秀文化，特別是包含其中的傳統美德”①。可見，發掘傳統美德的主要精神，對前進中的中國有著重要的意義和價值。

一、中華傳統美德的主要精神

中華民族的傳統文化博大精深、浩如煙海，其中的道德文化更是燦若繁星、不勝枚舉，從“仁義禮智信”的“五常”，到“孝悌忠信禮義廉恥”的“八德”，從待人接物的行為規范，到治國理政的最高準則，都有名目繁多的道德規范和要求。但是如果化繁為簡，就會發現中華民族的傳統美德往往突出體現著大致相同的價值取向和精神特質。

（一）推崇仁愛原則

中國傳統倫理思想的主線是儒家學說，而儒家學說的要義則是“仁”。孔子對于“仁”的解釋雖然因人而異，但究其根本，還是“仁者，愛人”。孔子認為達到“仁”的途徑有兩個，即“忠”與“恕”。忠就是“己欲立而立人，己欲達而達人”②，恕就是“己所不欲，勿施于人”③。比如上世紀50年代我國提出的和平共處五項原則，“互相尊重主權和領土完整，互不侵犯，互不干涉內政，平等互利，和平共處”，就是對忠恕精神的生動詮釋。“恕”的思想在今天也被全世界稱為“道德黃金律”，可以說這是當代人類經過兩次世界大戰的洗禮以及東西方冷戰的災難后，所得出的一致感悟。

（二）追求以和為貴

儒家文化熏染下的中國人向來看中“和合”，并以此為處理各種關系的基本原則和價值追求。一方面，這種“以和為貴”的價值取向展示的是溫和與友善。以史為證，從公元前2世紀，張騫出使西域，到鑒真東渡口本，再到鄭和七下西洋，中國的使者們走出國門，總是在傳播交流文化，促進經濟貿易，而非奴役他國人民、掠奪他國財富。就像習主席所講，“中國人2000多年前就認識到了‘國雖大，好戰必亡的真理。…‘中國這頭獅子已經醒了，但是這是一只和平的、可親的、文明的獅子。…‘中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。” ④

（三）重視精神境界

中國傳統倫理思想認為一個為學的最終目的就是要達到內圣外王的境界。所謂“外王”，就是要以德政來齊家、治國、平天下，這和施暴政的霸道是相對的;所謂“內圣”，就是修身養性，做一個有德性的君子。也就是說，與西方物質至上相比，中國傳統更加注重精神境界的提升和滿足。民國時豐子愷先生有個著名的人生三層樓理論，他說人的生活可以分為三個層次，好比三層樓，一樓是物質生活，二樓是精神生活，三樓是靈魂生活。懶得走或者沒有力氣走的人停在一樓，只滿足于豐衣足食的生活，有腳力的人就爬上二樓，而能夠上得第三層樓的是人生欲很強的人，他們是有信仰的人。

二、中華傳統美德的時代價值

中華傳統美德在今日之中國仍不過時，它對于我們的民族、國家、社會以及個人都有著極其重要的意義和價值。

（一）是實現中華民族偉大復興的重要思想支撐

縱觀世界史，一個民族的復興往往以文化的復興為先導，一個民族的衰敗也往往以文化的衰敗為先兆。因此，文化的復興本來就是民族復興的題中應有之意，甚至文化復興是比經濟復興更高層級的追求。而文化的核心和精髓是道德文化，我們要增強中國在世界的影響力，增強中華文明的感召力，離不開“講好中國故事”，離不開對中華民族優良道德傳統的深入挖掘和積極弘揚。

（二）為團結奮斗凝聚精神力量

中國夢是個龐大的工程，需要集中一切有用的資源，調動一切積極的因素，團結一切可以團結的力量，其艱巨不亞于一場革命，每個中國人都是夢之隊的一員。這時能否凝神聚力往往比能否各顯神通更為重要。中國共產黨及其軍隊成立之初，可謂“創業艱難百戰多”，但是卻能愈挫愈勇，從長征結束到抗戰勝利，人民軍隊從幾萬人發展到132萬人。而舊軍閥和國民黨的隊伍卻最終偃旗息鼓在歷史的塵埃里。究其原因，我們有一個統一的革命目標是至關重要的。在價值多元、人心浮動的今天，唯有達成共識，方能產生合力。我們比任何時刻都更需要有個統一思想、安放靈魂的精神家園。如果說中國特色社會主義是使我們團結奮斗的共同理想，那么傳統的道德文化和家國情懷則是凝聚人心的情感樞紐。

（三）有助于良好社會風氣的形成

經過四十年的改革開放、經濟騰飛，我們既為復興傳統文化打下了必不可少的物質基礎，但是也在現代化、城鎮化的進程中丟失了許多的精神家園，放棄了許多的道德操守。如今各種各樣的社會丑陋現象不止一次地印證了這樣的道理：倉稟實未必就能識禮節，衣食足未必就能知榮辱，道德需要積極建設，風氣需要主動引導。因此，加強以傳統美德為核心的道德教育已經顯得十分重要而迫切。習主席親自參加孔子誕辰紀念大會，接連幾次親自出席全國道德模范表彰大會，事無巨細專門談及家風問題，都是對傳統美德文化的弘揚和號召。

（四）是個人立身成才的必要條件

中國傳統倫理思想中對經世致用之才的定義是能夠做到“修、齊、治、平”的人，四個層次為遞進關系，基礎是修身，不“修身”一切無從談起。一個人品德基礎良好，未必有大才干，未必成就豐功偉績，但他至少可以平安順達地度過一生。但反過來，一個人即便學富五車、才高八斗，如果品質不好，那么輕則害人害己，重則禍國殃民，像汪精衛、張國燾等歷史反面人物，自己的人生其實也都是慘淡落幕的。所以，講道德不僅僅是付出、犧牲，其實也是一種收獲。“德”的本義即為“得”，“德”“得”是相通的。講道德不僅外得于人，同時也內得于己，它可以讓我們順利成長、盡快成才。

三、積極傳承弘揚中華傳統美德

《禮記》中講為學的幾個階段是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“博學之”要求廣泛獵取，“審問之”要求有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。

一是要博學審問。古希臘哲學家蘇格拉底有一個著名的道德哲學命題“知識即美德”。蘇格拉底說，故意從惡避善不是人的本性。做壞事的人要么是沒有認識到什么是美德，要么是沒有認識到美德的重要性。總之他得出結論“知識即美德”，為惡是出于無知。中國傳統倫理思想也認為“人不學，不知義”。通過學習道德文化，人們可以發出審問：世界的本原是什么？人生的要義是什么？生命的價值在哪里？

二是要慎思明辨。分辨是為了區分良莠、真偽，傳統道德中既有精華也有糟粕，只有精華才能被稱為美德。在對傳統美德的傳承中，尤其要注意不能誤將封建糟粕當成精華。思考則是為了區分不同。對傳統美德的傳承不是照搬照抄，而應該跟上時代的步伐。比如古人最講究的是便是忠孝二字。我們今天也講忠孝，但是其具體要求和行為標準早已大不相同。古人講忠，多是封建的人身依附關系，而我們則是經過理性思考后的道德自覺。古人講孝，有時會孝的迂腐，而我們則是與時代發展相適應的孝道。

三是躬身篤行。道德修養是個實踐的過程，一種美德的傳承不僅要“坐而論道”，更需“起而行之”。一種美德真正地深入人心，必須經歷由“他律”內化為“自律”的過程，而這個內化的過程又必須通過人們的實踐生活加以鞏固。因此，推動中華傳統美德在全社會的踐行，就要從細枝末節中抓起，從日常生活中貫徹。

注釋：

①《習近平在北京市海淀區民族小學主持召開座談會時的講話》，來源于人民網.

②《論語·雍也》.

③《論語·雍也》.

④《習近平出席華盛頓州當地政府和美國友好團體聯合歡迎宴會的演講》，2015年9月22日.