尼采與馬克思人性思想比較研究

摘 要：人性問題是一個(gè)歷時(shí)哲學(xué)問題，關(guān)于人性的討論千百年來經(jīng)久不衰，尼采與馬克思兩位偉大的哲學(xué)家、思想家，就這個(gè)問題，給出了各自的精彩答案，下面，就從三個(gè)角度出發(fā)，將兩位先賢關(guān)于人性思想的討論做一個(gè)簡單的比較。

關(guān)鍵詞：人性；自由；超人

作者簡介：劉瓊（1987.3-），女，漢族，廣東人，深圳大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。

[中圖分類號]：B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-05--02

兩位歷史境遇頗具相似之處的偉人對同一問題有著不同解讀。

一、對“人”的“期待”不同

人性的表達(dá)總是豐富多變的，造成這種復(fù)雜情況的原因之一就是人性是多層次的。它既包括初級層次的自然屬性，又包括較高級層次的社會(huì)屬性、精神屬性，由于人的本質(zhì)決定人的本性，所以對人類本質(zhì)的不同理解和定義，造就了馬克思和對“人”的“期待”不同。

馬克思哲學(xué)是關(guān)于人的解放的哲學(xué)。“人的自由全面發(fā)展”既是他追求的目標(biāo)也是他對人的終極關(guān)懷。當(dāng)且及當(dāng)內(nèi)在地把“人”作為發(fā)展的目的。使“人”在他自身所處的一切關(guān)系中確立自己的價(jià)值。和諧、自由發(fā)展成為目的本身，“人的解放”才算是實(shí)至名歸。也就是說，馬克思對“人”的最高期待就是“人”本身的最理想狀態(tài)。

另一個(gè)偉大的思想家尼采則提出了著名的超人學(xué)說，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)是要被超越的某種東西， 也是能夠被超越的。他在《查拉圖斯特拉如是說》中這樣描述這種超越和被超越的關(guān)系：“猿猴在人的眼中是什么呢？是一種讓我們感到好笑或是感到痛苦的恥辱的對象。在超人眼中，人應(yīng)該是這樣：一件好笑事情。或者是一個(gè)恥辱的痛苦。”在他認(rèn)為，即便是“人”依然達(dá)到了他最理想最自在的狀態(tài)，也還是有個(gè)“超人”在前面作為更高的追求。“人”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是終點(diǎn)。

而在如何實(shí)現(xiàn)各自的期待時(shí)，兩位偉人卻又英雄所見略同的強(qiáng)調(diào)了同一個(gè)關(guān)鍵詞“自由”。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)手稿》中，這樣說，“勞動(dòng)是生活的活動(dòng)，”他認(rèn)為對人來說生產(chǎn)生活不過是滿足他需要（維持他的物質(zhì)存在）的一種手段。他說：“生產(chǎn)生活本來就是類生活。是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)物種的所有特征及其階級特征都在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人類階級的本質(zhì)正是自由的自覺活動(dòng)。”

他出：“人是類存在物”，“不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和在理論上都把類——自身的類，以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因?yàn)檫@只是對同一事物的另一種表述。”因?yàn)槿祟惏炎约嚎醋鞔嬖谖铮粋€(gè)普遍的，同時(shí)也是自由的存在物，也就意味著，我們把自己當(dāng)作一個(gè)活的、當(dāng)前的類。

當(dāng)人是作為一個(gè)“自由”存在時(shí)，他才能完成他《德意志意識形態(tài)》中所解讀的使命——“無論如何，個(gè)人總是從自身開始”。個(gè)人不是唯一的，他們本身不需要發(fā)生任何關(guān)聯(lián)，但是，因?yàn)樗麄兊男枨笫撬麄兊谋拘院蛯で鬂M足的方式。這些需求相互關(guān)聯(lián)（性別關(guān)系、交流、分工），并由此構(gòu)建成人類社會(huì)。當(dāng)然，在不同的社會(huì)階段，每個(gè)個(gè)體所能獲得的自由的“權(quán)限”是不同的。

尼采著作《人性的，太人性的》”的副標(biāo)題是“一本獻(xiàn)給自由精靈的書”的書。對于對“自由精靈”解釋，尼采在文中做了詳細(xì)的回答：自由以前是似乎永遠(yuǎn)被束縛在角落里或者朱子上的精靈。那種最結(jié)實(shí)的，最無法割舍的束縛，往往是被普世價(jià)值觀所推崇的東西，是我們認(rèn)為高級的，作為一個(gè)高貴的人所應(yīng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任，比如青年人應(yīng)有的謙遜和崇敬之情；比如在一切受尊敬受推崇的古老事物面前的敬畏與溫柔；比如對撫養(yǎng)他們成長的大地，引導(dǎo)他們向前的文化的感激之情。尼采認(rèn)為，恰恰是這種受人敬仰的東西，將“自由精靈”結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地捆綁起來，使他們負(fù)起最持久的責(zé)任。而只有當(dāng)“大解脫”如地震一般突然降臨，年輕的心靈瞬間受到震顫，將這些束縛扯斷，解脫出來。自由精靈才能名副其實(shí)。

所以，尼采用詩人般的語言和充滿激情的態(tài)度告訴我們，妨礙自由更多的是道德，宗教，低迷的意志之類的東西，而不是社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。

二、實(shí)現(xiàn)自我的途徑不同

這里，所指的實(shí)現(xiàn)“期待”的途徑的不同主要是從馬克思和尼采對待個(gè)體和群體，和社會(huì)，和他人的態(tài)度以及兩者關(guān)系理解的區(qū)別上說的。

馬克思的“人”。是必須處在具體社會(huì)關(guān)系中的人。他在不同情景下的社會(huì)關(guān)系中獲得了多方面的社會(huì)規(guī)定性。他這樣定義“人”：宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)。然而，人的本質(zhì)不是一個(gè)人所固有的抽象事物，在現(xiàn)實(shí)中，它是所有社會(huì)關(guān)系的總和。——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

人的本質(zhì)在歷史活動(dòng)中的對象便是社會(huì)。人在社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來的屬性，就是我們所說的人性。這種“人性”的表達(dá)是離不開社會(huì)這個(gè)大舞臺的，想要實(shí)現(xiàn)對“人”的“期待”就要妥善地處理好這些千絲萬縷的關(guān)系。人的本質(zhì)的基礎(chǔ)必須依賴于生產(chǎn)關(guān)系這是由于凡是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)關(guān)系都是生產(chǎn)關(guān)系，所以我們也贊同勞動(dòng)創(chuàng)造了人。而個(gè)性。雖然與眾不同，但它們的形成過程卻離不開日復(fù)一日，年復(fù)一年的社會(huì)生活。是社會(huì)生活磨礪出了極具特色的個(gè)體品質(zhì)。在越平等、越公正的社會(huì)制度下。人的個(gè)性才能發(fā)展越自由、越全面。

人的全面發(fā)展的其實(shí)質(zhì)就是人性的不斷完善。是人性的展開過程，這個(gè)過程通常是由從片面到完整、從貧乏到豐富。人性是多層次的綜合體。所以，人的發(fā)展也應(yīng)該是全方位多角度的延伸。人性是在人的需求、勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系三者的相互作用和動(dòng)態(tài)聯(lián)系中生成和完善的。人的全面發(fā)展也必然是在三者相互作用、有機(jī)統(tǒng)一和共同發(fā)展過程中不斷實(shí)現(xiàn)。因此。人的全面發(fā)展就要人的需要、人的勞動(dòng)能力和人的社會(huì)關(guān)系共同發(fā)展。“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接地與他交流所有人的發(fā)展。”馬克思這樣指出。

尼采說：“人是尚未定型的動(dòng)物。”認(rèn)為人的個(gè)性并非是在社會(huì)化過程中形成，他極力的反對著這種世俗化的平庸，他認(rèn)為人被同化。個(gè)性被泯滅的罪魁禍?zhǔn)拙褪强M繞在每個(gè)人周圍的大眾的輿論。時(shí)代風(fēng)尚。他曾充滿激情的說：“在眾人中。我像沒有自己在思想一樣，像眾人一樣生活；而且漸漸地總感到人家想把我從我自己中驅(qū)趕出來。將我的靈魂劫走。”他覺得隱退在社會(huì)之外，才能能使個(gè)性保全，活出自己的生活，而在社會(huì)中，即便是被自身所處的時(shí)代所珍視，也只是成為了一件任其擺布的重要物品，失去了自己的靈魂。

總而言之，，馬克思的“自由人”的理想明顯包含著這個(gè)“自由人”所處時(shí)代共性。這種共性是無法完全脫離的烙印，但尼采提出的“獨(dú)特個(gè)人”是完全不需要這些共性的。馬克思認(rèn)為人的意識是對客觀世界的反映。人的意識可以理解客觀世界，也可以通過掌握客觀規(guī)律而能動(dòng)的改造客觀世界。正因?yàn)槿绱耍说哪康目梢员粚?shí)現(xiàn)。而尼采則關(guān)注內(nèi)心，他崇尚悸動(dòng)的，跳躍的靈魂，他說：“我們不跳曾舞的每一天都是對生命的辜負(fù)。尼采認(rèn)為人不應(yīng)該篡改自己的感官，不能違背自己的內(nèi)心，認(rèn)為象征著泛濫的生命力，無所畏懼，笑對生死的酒神精神才是人們實(shí)現(xiàn)自我，超越自我的正確途徑。所以，對內(nèi)在精神的錘煉是否足夠，才是制約自我實(shí)現(xiàn)的枷鎖，他說，“承載能力的精神承載著這些最重的東西，就像駱駝背著沉重的東西奔向荒野。精神是如此的匆忙到曠野里去。然而。在孤獨(dú)的沙漠第二變形發(fā)生：精神變成了一頭獅子。它希望為自己贏得自由。做自己沙漠的主人。”

而對于是否實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“期待”的標(biāo)尺，兩位思想家也給出了不同的參照。

馬克思強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都應(yīng)該以人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作為人這個(gè)主體需要的最高尺度。從而做出自己正確的價(jià)值選擇。而尼采則認(rèn)為善惡的評價(jià)完全受強(qiáng)力意志的支配，成為道德的行為本身并不是道德的，奴性、虛榮心、自私、悲觀的熱情、順從或絕望，這些同樣也能成為服從道德的理由，服從道德就如服從君主。道德本身就沒有道德。

三、未來的發(fā)展曲線不同

馬克思用社會(huì)學(xué)的，歷史學(xué)的眼光，把人的發(fā)展過程總結(jié)成為三個(gè)階段。在第一階段，人受限于自然。不能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來改造自然。人的社會(huì)關(guān)系是以血緣和宗法關(guān)系為紐帶的區(qū)域性聯(lián)系，人的個(gè)性被群體性所掩蓋。人們有的只是群體意識。卻喪失了人本應(yīng)該具有的主體性。這個(gè)階段里，個(gè)人和社會(huì)都無法想象會(huì)有自由和充分的發(fā)展，因?yàn)檫@種發(fā)展是與個(gè)人和社會(huì)之間的原始關(guān)系不相容的。

隨著商品經(jīng)濟(jì)對自然經(jīng)濟(jì)的取代，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和人們交往的擴(kuò)大。人們逐漸擺脫了以往限制人們的血緣和地緣關(guān)系 。不斷地從過去自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下人對人的依賴關(guān)系中解放出來。使個(gè)人能夠進(jìn)行自由的交往，由人的原始依賴性轉(zhuǎn)變成為人對物的依賴性。“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是馬克思對第二個(gè)階段的總結(jié)。

第三個(gè)階段是共產(chǎn)主義社會(huì)階段。人類的發(fā)展趨向是人的全面發(fā)展的階段，由于生產(chǎn)資料公有制對私有制的取代。人與人之間的聯(lián)系也由物的依賴關(guān)系。轉(zhuǎn)化為友愛的合作的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系也在人們的共同控制之中。由此，個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性獲得了充分的生長空間。并且能在更加全面自由的社會(huì)關(guān)系中得到強(qiáng)大又穩(wěn)定的保障。

毋庸置疑，在馬克思的評價(jià)中，物的聯(lián)系總是優(yōu)于單個(gè)人之間沒有聯(lián)系 同樣也優(yōu)于只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性關(guān)系。而第三個(gè)階段才是我們的終極目標(biāo)和向往所在。總之，在馬克思的理論體系中，個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展需求是越來越趨向與一致的，“前途是光明的，道路是曲折的。”

尼采是篤信“永恒輪回說”的，他在《查拉圖斯特拉如是說》中這樣表述：“一切離開。一切又歸來：存在之輪永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)。所有的死亡，所有的花朵盛開，存在的歲月將永存。一切都被破壞了，一切都被重新連接起來，存在的同一座房子永遠(yuǎn)被重建。我們分手了，我們再次相遇，存在的圓環(huán)總是忠于自己。存在從每一刻開始，象征著彼處的球圍繞著每一個(gè)此處旋轉(zhuǎn)。到處都是中心，通往永恒的道路是曲折的。“

一切都必須以同樣的順序發(fā)生和消失。權(quán)力意志的永遠(yuǎn)不會(huì)徹底消失，它是生成和毀滅的無限輪回的存在。它是循環(huán)的，是輪回的，在延伸的緯度上也沒有一往無前的絕對趨勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思 《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社。1995年.

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[4]尼采，錢春琦新譯《查拉圖斯特拉》，北京三聯(lián)書店.

[5]尼采，張念東。凌素心譯《權(quán)利意志》，北京商務(wù)印書館.

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