論重人情的解經觀對陳傅良散文的影響

摘 要：“圣人之言，在人情不遠”，此言北宋治經的方法之一——人情解經。經學與文學之聯系日益密切，在文人創作中可見一斑。作為南宋浙東派重要人物的陳傅良，其散文創作亦深受人情解經觀的影響。

關鍵詞：重人情；浙東派；陳傅良；散文；平實暢達

作者簡介：楊正嬌（1994-），女，山東日照人，沈陽師范大學文學院研究生，研究方向：中國古典文獻學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-05--01

一、重人情的解經觀

重人情是古人治經解經的一大特色，歐陽修、蘇洵等大家都曾倡導“順人情”。

文學大家的歐陽修講求以人情常理治經，其主要成就體現在對《春秋》與《易》的解讀上。探究其語言表達方式是解讀《周易》的重要方法。歐陽修持古人書簡單平實之說，言語復雜及新奇繁瑣，為常人所不解，實則令人懷疑是否實為圣人作。歐陽修的《春秋論》中主張以人情常理治《春秋》。《春秋論》中歐陽修云：“孔子患舊史是非錯亂而善惡不明，所以修《春秋》，就令舊史如此，其肯從而不正之乎？ 其肯從而稱美，又教人以越境逃惡乎？ 此可知其繆傳也。”

蘇洵于《太玄論》道：“夫子之于《易》，吾見其思焉而得之者也；于《春秋》吾見其感焉而得之者也，于《論語》，吾見其觸焉而得之者也。”圣人之道發自真實的內心，是“書”“言”“心”的合一。蘇洵云：“方其為書也，猶其為言也，方其為言也，猶其為心也”。但后世有人為書而書，為言而言，以書加乎其言，以言加于其心，這就是本末倒置，違反了圣人之道。

二、陳傅良散文

陳傅良，字君舉，號止齋，溫州瑞安人，《宋史》卷四三四有傳，位列《儒林傳》。南宋乾道、淳熙年間，浙東學派活躍于浙江東部地區，以陳亮、薛季宣、陳傅良為代表人物， 他們的文學特色大體一致，重實效，謀實用，求事功，強調經世致用的儒學精神， 在文風上表現為尚奇、致用等特色。 其作為永嘉巨擘，是該學派承上啟下的重要人物，一生著作豐富，尤其散文創作卓有成就，而且其風格平易自然、務達舒暢，為后世所推崇。

（一）陳傅良散文題材分析

陳傅良的散文創作數量眾多、題材廣泛，僅從《陳傅良先生文集》就可見內外制297篇，表47篇，序記21篇，題跋55篇，書41篇，祭文37篇、墓志36篇等。陳傅良散文以敘事為主，其中描寫人物、故事占主要部分。

《張忠甫墓志銘》：“忠甫為人，嚴重深博，善忍事鎮物，絕有材智，抑不使出。其氣貌沈沈，偉然丈人也。年方少，連五試禮部不中，授特奏官。”在此墓志中描述忠甫其人，雖早年頻頻失意于科場，依舊“益負其學，自刻苦貴愛”，并“以為徒費縣官俸，歷三任不食祿，亦不書考。”

《答潘叔昌》：“<周禮>妄意熟讀，豈敢言他，委訪綱領，闕然自失。”陳傅良之治學精神與論學態度，卓然可見。近代溫州大家劉紹寬稱其為：“其持身也，棘業以為主；其濟世也，博通以致用。”

（二）陳傅良散文藝術風格分析

陳傅良散文具有疏朗平實的文風。林長繁在《止齋陳先生文集后箋》云：“見先生之文，平淡簡古，有行云流水之勢，冠冕佩玉之聲。無陳腐，無險怪，又非所謂徒飾者，真可法也。”“平淡簡古”“行云流水之勢”“冠冕佩玉之聲”，實為傅良后期散文之特色也。

《祭張簡之》：“余讀架閣公丈人之誄，蓋聞兄之能服勞處約，有孝敬之遺風矣，晚見其行事……蓋余為壻，恨不及架閣，公無恙然，猶及兄拊諸弟，奉仲母以團居也，俛仰之間，事變不齊，西東其廬，幾筵相望，弟衰子絰，室自為孤，嗚呼！此余所以重有感也。”陳傅良實為痛心，嗚呼悲哉之哀號，句句泣血，字字汎瀾，感天動地！

《謝居士贊》：“貧而好施，隱而好客，終身鰥居而義不廢嗣息，豈其所謂非儒非墨而自適其適者耶？”一位安貧樂道、獨僻仁義的居士形象躍然紙上。

浙東派在南宋時期眾多學術流派中脫穎而出、獨樹一幟，與理學、心學鼎足而立，在中國思想史上占有重要地位，其關注民生、以民為本的思想，敢于向權威挑戰的批判精神，對后世學術產生了深遠的影響。

三、繼承與學習

“止齋之學，最深於經，而其發之為文，則子長永叔之流也。”由此可知專注于求學問道之后，陳傅良對歐文極為推崇，其深受北宋古文運動的影響，因而其文也由“工巧綺麗”轉向“平淡優游”。歐陽修之文，平淡篤實，醇和曉暢，清新流利；蘇洵之子蘇軾之文，平易流暢，洗練優游，意境清新雄闊，陳傅良之文，有歐、蘇遺風，膾炙人口。

北宋散文文風優良，廣為流傳，南宋文學在其基礎之上，產生了一部分優秀的文學家，他們深究學術，兀兀窮年，雖無法超越北宋基礎深厚的宋文傳統，但依舊有新生力量。陳傅良散文平淡風格的產生，深受北宋人情治經的影響，無論從文章內容還是寫作手法，都是值得細細深究的。

參考文獻：

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