2018年民俗學研究動態(tài)一覽

毛巧暉

19世紀末20世紀初，隨著西方文化的侵入，中國知識精英希冀社會變革，強兵衛(wèi)國、改進文化都成為當務之急，從洋務派到改良派都積極為此努力，他們的努力目標就是西方所建構(gòu)的“文明”秩序與文化標準?！拔拿鞯脑捳Z與實踐生成了人種志或民族學的知識形式，而人種學或民族學反過來承擔起了所謂‘西方的文明使命?！盵1]關注民眾，眼光向下成為焦點，民俗學亦應運而生。1918年北大掀起了歌謠征集運動，周作人、劉半農(nóng)、顧頡剛、胡適等加入，這也是現(xiàn)代意義上民俗學誕生的標志性事件。民俗學以民眾歷代傳承的生活文化為研究對象，關注當下，必然與社會發(fā)展思潮緊密相連，同時也積極參與社會的文化建設。2018年民俗學在新時代社會思想影響下進一步指向日常生活實踐，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及農(nóng)村文化振興的現(xiàn)實參與，同時反思百年學術歷程，譯介西方理論，從學科角度觀照多民族、各地域的個案實踐。在紛繁復雜的研究與實踐活動中，本文結(jié)合民俗學領域主要學術會議與重要學術著作，對2018年度民俗學研究做一鳥瞰式論述。

從民俗學出現(xiàn)以來，就一直關注民眾文化，從20世紀前十年到民間去運動，知識分子到農(nóng)村進行文化調(diào)查，發(fā)起新生活運動，啟蒙民眾，希望民眾參與新的民族國家建設。2018年民俗學領域繼續(xù)關注日常生活，中山大學“《民俗》周刊九十周年紀念會”就以“民俗學的實踐性”為主要議題，延續(xù)2016年他們對于民俗學“日常生活”轉(zhuǎn)向的探索。山東大學文化遺產(chǎn)研究院、山東大學儒學高等研究院等主辦的“節(jié)慶傳統(tǒng)與社區(qū)生活·田野工作坊”從生活實踐等視域?qū)γ袼坠?jié)日的建構(gòu)進行探討。周星、王霄冰主編的《現(xiàn)代民俗學視野與方向》（商務印書館，2018年4月）專辟“追問現(xiàn)代社會的日常生活”單元，集中了日本學者巖本通彌，中國學者周星、高丙中、戶曉輝、王杰文等從鄉(xiāng)愁情緒與東北亞民俗學者日常生活研究實踐綜述、反思，日常生活研究對于民俗學的意義，民俗學理論轉(zhuǎn)向，生活世界，鄉(xiāng)愁情緒，日常生活的研究路徑闡述民俗學對生活者主體的日常生活實踐研究。蕭放、朱霞主編《民俗學前沿研究》（商務印書館，2018年3月）收納了“實踐民俗學”，核心圍繞“實踐民俗學”是反思的民俗學、批判的民俗學、未來民俗學展開論述；另章則是“中國的生活革命與民俗學的鄉(xiāng)愁”，強調(diào)現(xiàn)代民俗學需要超克“鄉(xiāng)愁”。岳永逸《舉頭三尺有神明———漫步鄉(xiāng)野廟會》（山東文藝出版社，2018年7月）則從民眾信仰實踐調(diào)查闡述了民眾日常的信仰生活。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，短短十年時間，從一個外來詞變成大眾傳媒、政府學界以及普通民眾熟知詞。在學術領域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念，相對于“民間文化”而言，是知識體系上的更新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容涵蓋文學、民俗學、民族學、人類學、歷史學，甚至哲學與科技領域，它構(gòu)建了一個新的學術平臺。民俗學積極參與非遺的保護與實踐，2018年民俗學領域?qū)τ诜沁z保護從學術層面進一步反思并予以推動。首先，從非遺所包含的內(nèi)容，可以看到其主體內(nèi)容以口頭文學為主，而口頭文學傳承與傳播恰在非遺保護中較為薄弱，也是傳承保護中最被忽視之域。上海大學中文系舉辦的“中國創(chuàng)世神話產(chǎn)業(yè)開發(fā)學術研討會”在討論創(chuàng)世神話的基礎上，探索創(chuàng)世神話產(chǎn)業(yè)化的可能性和未來走向，并指出中國創(chuàng)世神話內(nèi)涵豐富，包含了珍貴的民族精神和文化記憶，深入研究創(chuàng)世神話對于加強中華民族文化認同感和凝聚力具有不可替代的作用。創(chuàng)世神話的產(chǎn)業(yè)化能夠助推經(jīng)濟發(fā)展，也能夠促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其次就是從國際視野整體觀照非遺保護及其經(jīng)驗，以及它與鄉(xiāng)村振興的關系。北京師范大學所舉辦的“一帶一路國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與鄉(xiāng)村振興”通過“一帶一路”國家的非遺學者分析保護經(jīng)驗，探討運用非遺實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的故事、經(jīng)驗、策略及其未來的發(fā)展趨向。著作方面則有彭兆榮的《生生遺續(xù)代代相承———中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究》（北京大學出版社，2018年5月），提出了“生生遺續(xù)”為中國文化遺產(chǎn)體系的代表性概念，并用“崇高性”概念彰顯我國傳統(tǒng)文化“天人合一”宇宙觀，亦將其與西方文化遺產(chǎn)的“紀念碑性”進行對話。（第2—3頁）曹德明編纂的《國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗與啟示》（社會科學文獻出版社，2018年5月）四卷叢書則以歐洲、美洲、亞洲、非洲和大洋洲38個國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗與方法為研究對象，闡述這些國家的非遺保護的指導思想、基本方針、總體戰(zhàn)略、法律沿革、機構(gòu)組織、資金來源與運作模式，通過多視角、多方位的分析研究，總結(jié)其成功經(jīng)驗、失敗教訓，（“前言”第1頁）目的在于為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供借鑒。再次就是非遺與文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品的研發(fā)，此話題對文化產(chǎn)業(yè)、藝術學等都較為關注，民俗學領域主要集中于經(jīng)濟民俗的研究。四川文化藝術學院承辦了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高峰論壇暨第四屆城市社會與文化建設”博士、博士后論壇，就“多民族非遺與文創(chuàng)研究”“都市非遺與文創(chuàng)研究”“非遺與品牌合作案例研究”等話題展開，拓展了民俗學研究的領域。吳玉萍《企業(yè)節(jié)日研究：基于經(jīng)濟民俗學新視角》（東方出版中心，2018年11月）以阿里巴巴的“雙十一”（11月11日）、小米科技的“米粉”節(jié)等為個案，從面相心理、參與精神、信仰習俗等予以分析，探索這些企業(yè)節(jié)日構(gòu)成的認同性基礎。中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)為主，但士農(nóng)工商共同構(gòu)成了民的共同體，所以商業(yè)民俗并非今天才興起。衛(wèi)才華《北京隆福寺商業(yè)民俗志》（商務印書館，2018年6月）以清代和民國時期北京明清皇家寺廟隆福寺為個案，以城市民俗所傳承的僧、商、市民關系為切入點，用民俗志的方法描述了皇家寺廟隆福寺的商業(yè)民俗，及其在北京城市歷史文化和商業(yè)史的位置，進一步研究了北京寺廟商業(yè)活動和市民消費生活民俗。這對當今經(jīng)濟民俗或商業(yè)民俗研究都具有借鑒意義。這一話題的研究在民俗學領域一直較為薄弱，今后有待加強。最后則是對于非遺傳承人的關注。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個最大屬性是，它是與人及人的活動相聯(lián)系和共生的?！盵2]傳承人對于非遺而言意義重大，天津大學馮驥才文學藝術研究院發(fā)起了“‘傳承人釋義”研討會，對文化遺產(chǎn)的保護、傳承在當下面臨的問題進行反思，探討在消費社會中，傳承人及其文化傳承的多樣性與困境。此外在學術著作中較關注作為非遺項目后，民俗事象的傳承與發(fā)展。陳恩維《地方社會、城市記憶與非遺傳承：佛山“行通濟”民俗及其變遷》（人民出版社，2018年2月）圍繞地方社會、文化記憶及民俗變遷，探尋“通濟橋”作為文化空間與佛山的城市、社會、文化變遷的內(nèi)在聯(lián)系，闡釋其保護現(xiàn)狀與傳承對策。

村落一直就是民俗學調(diào)查的重要場域，也是其研究的關鍵詞。2018年2月4日國務院發(fā)布指導“三農(nóng)”工作的中央一號文件《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進行了全面部署。對于文件中所提到的“提升農(nóng)業(yè)發(fā)展質(zhì)量”“推進鄉(xiāng)村綠色發(fā)展”“繁榮興盛農(nóng)村文化”“構(gòu)建鄉(xiāng)村治理新體系”等，民俗學都可與其對接。北京師范大學社會管理學院/社會學院從2016年啟動“百村社會治理”重大項目，2018年3月召開成果匯報會，指出該項目著眼于服務黨政決策、推進鄉(xiāng)村振興和創(chuàng)新社會治理，民俗學調(diào)研組圍繞加強和創(chuàng)新城鄉(xiāng)社會治理，從多層次、多角度、多方面深入調(diào)查，涉及村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與利用、優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)與鄉(xiāng)風文明建設、災后文化重建、紅色文化建設、生態(tài)環(huán)境治理等多個領域。他們召開了“村落傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村社會治理”會議，進一步探討優(yōu)秀民俗文化在當代鄉(xiāng)村社會治理中的價值，充分挖掘村落民俗在國家社會治理體系建設和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的意義。

民俗學從興起之時就關注學術史的回顧與反思。2018年是北大歌謠運動歷經(jīng)百年之時，北京大學“從啟蒙民眾到對話民眾———紀念中國民間文學學科100周年國際學術研討會”雖然重在從中國民間文學學科角度進行反思[3]，但對于知識分子與民眾之間“啟蒙”與“對話”的轉(zhuǎn)換必然涉及民俗學的內(nèi)容，其“民俗學與新文化建設的關系”“民俗學的學科屬性及其倫理原則”“民間文學作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題”與前述民俗學與非遺、鄉(xiāng)村振興都息息相關，學者圍繞論題進行了對話與反思。對于“民俗學與民間文學關系”的探討，盡管算老生常談，但在討論中，進一步清晰了百年民間文學學科發(fā)展史。華東師范大學國際漢語文化學院和華東師范大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中心舉辦了“民俗學的本土話語與學科建設”，在梳理民俗學研究西方話語的基礎上，闡述民俗學回歸中國語境，構(gòu)擬本土學術話語的重要意義。學術史反思著作亦有一些，值得一提的是中國民俗學會秘書處組織編寫，施愛東執(zhí)筆的《中國民俗學會大事記（1983—2018）》（學苑出版社，2018年10月）一書。該著“以事件為中心，以時間先后為序，基本保持一事一記”（“編者按”），圖文并茂地記錄了中國民俗學會學術活動與發(fā)展的歷程。學術機構(gòu)與學術刊物對于學術的引領與規(guī)范意義，后者研究者眾多，但對于前者則關注較少，此書則關注中國民俗學會對于民俗學學科發(fā)展的推動與引領，為今后學術史積累了豐富資料。陳泳超《聲教所及———對紀曉嵐新疆行腳的民俗回訪》（中西書局，2018年6月）通過“重走紀曉嵐之路”，對紀曉嵐筆下新疆的地域風情與今日新疆比對，并對紀曉嵐所提的“一些民俗物事多有實地考證”；而對怪物、狐精、鬼靈、盜匪傳說等構(gòu)成的民俗類征，將紀曉嵐記述與民眾口述比較，延續(xù)他一直關注的民間敘事文本的形成之話題，且進一步思考“正統(tǒng)與道統(tǒng)對民間的影響”。祝鵬程《文體的社會建構(gòu)：以“十七年”（1949—1966）的相聲為考察對象》（中國社會科學出版社，2018年4月）以1949—1966年的“相聲為考察對象，綜合考察相聲這種文體如何在社會意識形態(tài)、表演空間、傳播媒介、關注、表演、研究者等多種因素的互動下被建構(gòu)出來，探討體制化改造、創(chuàng)作、改編、表演、傳播等微觀權(quán)力對文體的銘刻”。（第4頁）該著探索文體（或稱“體裁”“文類”）形成與國家話語、傳播媒介以及研究者的關系，凸顯了民俗文藝文類與傳統(tǒng)作家文學文類界定的顯著差異，為文學文類的界定提供了新經(jīng)驗。民俗學學術史回顧亦包括民俗學者個體研究的反思。劉禎、劉云水《繼承與發(fā)展：慶祝車錫倫先生欣開九秩論文集》（浙江大學出版社，2018年3月）對車錫倫的學術研究進行了梳理，重點圍繞他對民間文藝，特別是寶卷的研究以及他對中國民間文學研究體系建構(gòu)的推動，闡述了他的治學理念和實踐，即一是注重戲曲、說唱等演唱藝術形式、演唱形態(tài)的研究，同時注重相關文獻的發(fā)掘、整理；二是跨學科、多角度的綜合研究；三是歷史文獻、文本同田野調(diào)查相結(jié)合的研究。鄭土有、尹笑非《“陳”門立雪：文藝民俗學研習錄》（上海人民出版社，2018年6月）對陳勤建文藝民俗學思想進行呈現(xiàn)與反思。文藝民俗學是20世紀80年代興起的邊緣交叉學科，其緣起于西學輸入的浪潮及文化與傳統(tǒng)問題之討論；它是“在民俗和文藝學的結(jié)合點上，共同建構(gòu)的新視角、新方法和新理論”。[4]陳勤建文藝民俗學思想主要基于“文藝人學觀”，探索文藝與民俗的內(nèi)在建構(gòu)，其研究內(nèi)容主要涵括文藝民俗學視野下的文學研究和作為批評方法的文藝民俗學。他這一思想，主要呈現(xiàn)于他的學術論著及其學生的碩士、博士學位論文。此著既是這一學術思想與學術脈絡的全面呈現(xiàn)，也有對其學術研究的反思。

由于民俗事象的地域和民族差異，以及民俗學注重實地調(diào)查的研究方法，一直以來不同地域或民族的民俗事象研究就是民俗學的重頭戲。2018年此類會議與著作亦比比皆是，會議主要圍繞各地非遺項目展開，如中國民間文藝家協(xié)會“我們的節(jié)日”系列活動，春節(jié)、元宵節(jié)以及二十四節(jié)氣在各地圍繞民俗節(jié)慶舉辦學術會議，并將某些少數(shù)民族節(jié)日，如雪頓節(jié)、盤王節(jié)等納入其中，在此不一一枚舉。相關著作在年度出版中亦占較大比重。就筆者所見，有吳新鋒的《多元文化交流視野下的新疆世居民族民間文學研究》（暨南大學出版社，2018年1月），以新疆世居民族民間文學為研究對象，通過多元文化交流視域呈現(xiàn)其豐富性和獨特性；從性別視野對民俗文藝分析的白曉霞的《土族民間傳說與女性文化研究》（敦煌文藝出版社，2018年6月）；對佤族祭師“巴猜”口傳祭祀文本的民俗、語言等多元視角闡述的葉黑龍所著的《佤族祭詞研究》（社會科學文獻出版社，2018年2月），等等。此類選題就是容易見木不見林，觀照個案，深度挖掘，卻忽略了個案所折射的文化普遍性。如何突破民俗學的地域研究窠臼，是今后民俗學個案研究努力的方向。

此外對于西方民俗學理論翻譯一直為民俗學領域所關注，從民俗學興起之時，它就是一項重要內(nèi)容。2018年度西方著作翻譯主要有[美]李·哈林《民俗學的宏大理論》（程鵬譯，上海社會科學院出版社，2018年7月），此論文集針對塔爾科特·帕森斯（TalcottParsons）所提出的“宏大理論”（grandtheory）進行討論，研究者從不同角度闡述了“美國民俗學長期聚焦于日常和本土的事實”。

總之，2018年民俗學在多元視野與新的文化實踐中砥礪前行，學者積極參與公共話語討論，既有對文化建設、鄉(xiāng)村振興等社會現(xiàn)實的關注，也有學術史反思與回顧，同時亦關注“他山之石”的借鑒意義，學術活躍、成果豐碩，在綜述中只能是掛一漏萬，希冀能以此“冰山一角”呈現(xiàn)2018年度的學術景象。

注釋

[1]梁展.文明、理性與種族改良：一個大同世界的構(gòu)想[A].載劉禾.世界秩序與文明等級：全球史研究的新路徑[C].北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，2016：116.

[2]朝戈金.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從學理到實踐[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2015（2）.

[3]此文重在對2018年民俗學發(fā)展動態(tài)進行概述，旁及民俗學研究視域中的民間文學，但對于文學視域的民間文學不予涉及。

[4]陳勤建.文藝民俗學發(fā)生論[J].華東師范大學學報（哲學社會科學版），1986（6）.