2018年國內西方馬克思主義研究著作盤點

禹英杰 黃家光

“西方馬克思主義”（以下簡稱“西馬”）是一個“內核”比較明確，但外緣相對模糊的概念。從較狹的意義上說，它僅指從盧卡奇的《歷史與階級意識》（1923）到1968年“五月革命”前后的特定哲學思潮，其核心特征是“從人本主義、主體性來理解歷史辯證法和馬克思主義”[1]；但在較寬泛意義上，它等同于國外馬克思主義，“從原則上說它理應包括了所有外國的馬克思主義”[2]。雖然如此，我們對“西馬”還是有一個大致的共識，作為一個描述性概念，它大致包括這三大特征，首先是“共享了某些馬克思哲學思想，一致主張人類解放，并致力于資本主義及其意識形態的批判”[1]2；其次，它是指與列寧主義等正統馬克思主義“在旨趣和邏輯上有別的全部馬克思主義”[1]3；再次，主要指西方發達資本主義國家的馬克思主義研究。以此三條衡準，我們就將第二國際、西方共產黨、“馬克思學”、社會黨國際等的相關文獻排除在外[2]2。就中國的西方馬克思主義研究而言，這一項工作始于20世紀70年代末，徐崇溫的著作《西方馬克思主義》（1982）是較早系統地介紹、研究“西馬”的專著。經近40年的發展，代表性的“西馬”哲學家，如盧卡奇、葛蘭西、馬爾庫塞、阿爾都塞等的代表性作品先后被譯成中文，有關“西馬”的個案研究、專題研究、通史研究等汗牛充棟。本文就2018年國內學者對“西馬”研究的最新發展做一梳理。[3]

一

2018年出版的關于“西馬”的研究專著中，包括大量的個案研究，有些以人物為中心，有些以某部著作為中心，這些著作既有系列叢書，也有單本專著。就叢書而言，張一兵主編的“當代國外馬克思主義哲學研究叢書”，對不同“西馬”思想家的文本或思想進行批判性解讀。作者多為當代國內著名“西馬”學者，可謂2018年“西馬”研究的一大收獲。

張一兵的《發現索恩雷特爾：先天觀念綜合發生的隱密社會歷史機制》是關于索恩雷特爾《腦力勞動與體力勞動—西方歷史的認識論》一書的專題性研究，作者肯定了索恩雷特爾對揭示馬克思哲學———經濟學革命中的認識論意蘊的貢獻，通過回歸馬克思的原始文本，復構和補充了索恩雷特爾在他性偽鏡像中無法看到的許多重要的經濟學和哲學背景，明確地批評了索恩在一些重要問題上的失誤和錯認。[4]仰海峰的《符號之鏡：早期鮑德里亞思想的文本學解讀》運用了文本學解讀的方法，對早期鮑德里亞“西馬”影響之下的四個理論文本———《物體系》《消費社會》《符號政治經濟學批判》和《生產之鏡》———的內容及其內在邏輯關系進行深入研究，并在此基礎上分析了鮑德里亞的生產之鏡觀念對馬克思的誤解及其符號之鏡的深層難題。藍江的《忠實于事件本身：巴迪歐哲學思想導論》以當代法國左翼思想的領軍人物阿蘭·巴迪歐為研究對象，介紹了巴迪歐基本的哲學思想，實則為巴迪歐的《存在與事件》三卷本之中譯本導言。巴迪歐在對法共和蘇聯式的正統馬克思主義失望之后，反對犬儒主義的激進思想，借助于主體、事件、真理三個概念，將哲學重新返回到本體論。王玉玨的《主體的生成與反抗：朱迪斯·巴特勒身體政治學理論研究》以當代美國學者朱迪斯·巴特勒為研究對象，在闡釋巴特勒的三本主要著作（《性別麻煩》《身體之重》《權力的精神生活》）的基礎上，層層辨析了巴特勒從性別理論走向身體政治學，繼而轉向激進民主政治的思想演變過程。作者在捕捉巴特勒思想脈絡變化的基礎上，討論了巴特勒理論在社會政治斗爭中的現實意義。丁瑞媛的《共同體、資本家社會與市民社會：平田清明的市民社會理論研究》以日本新馬克思主義的代表人物平田清明為研究對象，通過解讀其文本，探討了平田的“個體所有的重新建構”“社會主義體制下的市民社會”等新的市民社會理論及設想。這一研究對國內“西馬”研究和中國當代社會現實都具有啟示意義。林哲元的《空無與行動———齊澤克左翼激進政治理論研究》以齊澤克為研究對象，探討了齊澤克對黑格爾和馬克思的拉康式解讀，進而評述了全球資本主義中的主流意識形態和西方左翼理論，指出齊澤克從拉康的精神分析學內核———“空無”過渡到左翼激進政治理論的核心———“行動”，并運用此理論對當代西方的現實政治進行批判。何畏的《危機的宿命：奧康納資本主義危機理論研究》以“生態學馬克思主義旗手”的美國學者詹姆斯·奧康納為研究對象，分析其資本主義危機理論，系統地描繪出其危機理論的基本輪廓，并厘清其不同時期危機思想的內在關聯與邏輯遞進。郭華的《偶然相遇的唯物主義———阿爾都塞晚期哲學思想研究》以阿爾都塞為研究對象，對其晚期的重要文本《相遇的哲學》《來日方長》等進行解讀，致力于完整地揭示出其晚期的哲學思想，厘清阿爾都塞與馬克思主義之間的復雜關系，尤其是對其晚期提出的“偶然相遇的唯物主義”命題進行解析，用偶然性解釋歷史，拋棄了任何形式的歷史目的論，企圖建立一種新的“唯物論”的思維方式，為馬克思主義理論的創新提供了可借鑒的進路。

以上皆為首次出版的著作，而叢書中劉懷玉的《現代性的平庸與神奇：列斐伏爾日常生活批判哲學的文本學解讀》和胡大平的《后革命氛圍與全球資本主義：德里克“彈性生產時代的馬克思主義”研究》則是再版著述。

劉懷玉的《現代性的平庸與神奇：列斐伏爾日常生活批判哲學的文本學解讀》以列斐伏爾為研究對象，致力于通過文本學的解讀方法研究列斐伏爾的日常生活批判哲學思想及其發展過程。中央編譯出版社于2006年出版了該書，2018年作為叢書之一再次出版，體現了20世紀70年代以來所謂“后馬克思主義思潮”的不自覺推動者———列斐伏爾在國內“西馬”研究中再次成為關注重點的傾向。胡大平的《后革命氛圍與全球資本主義：德里克“彈性生產時代的馬克思主義”研究》以美國思想家阿里夫·德里克的“后革命激進政見”作為案例，研究他對“全球資本主義”霸權的批判及其對解放議程的新探索，分析了德里克的方法論特色和其理論與馬克思列寧主義之間的聯系。這本專著是其博士論文的修改版本，于2002年由南京大學出版社出版發行，2018年由北京師范大學出版社再版，可見當代全球化思潮以及資本主義的變化的問題的重要性，也體現了該專著的理論深度，對于把握全球資本主義和當代國外馬克思主義的理論動向仍然具有一定的理論意義和學術價值。

其中對索恩雷特爾、德里克、平田清明、奧康納的研究，都是國內第一本系統研究專著，有開拓之功。該叢書選取的研究對象在歷史的維度上從早期“西馬”人物到當代“西馬”人物，地理視域下跨越了歐洲、美國、日本和第三世界，主題上涵蓋了馬克思主義認識論、資本主義危機、市民社會理論、唯物主義、現代性等與現實緊密相關的理論熱點。

就單本專著而言，有兩本以早期“西馬”人物盧卡奇為研究對象的著述。陸凱華的《悲劇的終結與新生———青年盧卡奇悲劇理論研究》聚焦于青年盧卡奇的悲劇理論。他指出，透過對悲劇問題的思考，青年盧卡奇不僅自覺完成了從新康德主義到黑格爾主義立場的轉變，也為其之后轉向馬克思主義的革命立場提供了理論準備；悲劇問題也呈現出了盧卡奇早期思想的哲學內涵，為我們較好地把握他對德國古典哲學及其理論意義的獨特解讀提供了可能。本書以青年盧卡奇的悲劇理論為線索，試圖建立起文藝理論、德國古典哲學與馬克思主義三者間的學術橋梁，繼而說明，一種哲學上的浪漫主義傳統，如何構成了青年盧卡奇的理論意識，進而也構成了其走向馬克思主義的前意識。羅綱的《浪漫主義哲學的力度與限度：盧卡奇與德國早期浪漫派的比較研究》以浪漫派反諷概念為中心，從本體、主體、社會、歷史、政治多方面比較了盧卡奇與早期浪漫派的異同，兩者都宣揚了一種具有強烈的主體性維度的辯證法，其表現為主體存在的悖論，在經驗現實中則具體表現為人生存的悖論。盧卡奇將浪漫派政治實踐的失敗歸咎于浪漫主體客體化的力度不夠，但其尋求更為積極的主體力量來統合客體與世界的方法也宣告失敗，為了應對上述極具現實意義的問題，作者辯證地分析了反諷概念和浪漫的二分化，認為人可以樹立調節性的理想，以對抗生存的虛無。作者也是國內首批對馬克思主義與浪漫主義哲學進行比較研究的學者之一，拓寬了“西馬”研究的范圍，豐富了依托“西馬”和其他哲學進行比較研究的內容。

當前國內“西馬”研究的一個熱點是法蘭克福學派，尤其是第三代傳人哈貝馬斯。此類專著集中于對哈貝馬斯的某個理論思想進行系統的研究。黃皖毅的《哈貝馬斯視域中的公共性研究》一書以哈貝馬斯的公共性思想為核心概念，貫通其前期的“公共領域”和后期的“生活世界”兩個重要范疇，將公共性作為一個總體來考察，全方位地探討了公共性思想的背景資源、演變路徑、邏輯架構、爭論焦點。作者從理論思考和現實啟示兩方面對哈貝馬斯的公共性思想進行反思性考察，將公共性與現實性、多元性、后現代性、建構性和哲學性等進行了比較研究；從現實視角上，作者反思了科技維度、大數據時代、微時代的公共性。羅紅兵的《哈貝馬斯科學觀研究》則以哈貝馬斯的認識興趣理論、交往行為理論為線索來研究哈貝馬斯的科學觀，通過對其“技術興趣”指導下的經驗分析科學的解讀，“解放興趣”指導下的批判性科學的闡釋，分析了其關于“科學”“技術”“興趣”的概念及其對科學與技術關系的理解，指出哈貝馬斯的人文科學與自然科學必須統一才能解決科學的異化問題的立場。當然，作者既歸納了哈貝馬斯科學觀的合理方面，又指出了其理論缺陷，并且結合當今社會科學技術發展的現實，論述了其科學觀的理論啟示。吳興明和盧迎伏的《哈貝馬斯〈現代性的哲學話語〉研究》則聚焦于哈貝馬斯出版于20世紀末的重要著作《現代性的哲學話語》，對這本關于“現代性”著作進行逐章的疏解和研討。它不僅包括對原著的精讀和內在思路的梳理，還加入了延伸閱讀板塊，幫助讀者了解相關背景知識，可視為對現代性思想學習的一本較為詳細的教材。這些研究仍然集中于哈貝馬斯的“公共性”“科學觀”“現代性”等為人熟知的理論，并嘗試做出更為系統深入的研究。

法蘭克福學派另一代表人物阿多諾也為國內研究者所關注，謝昌飛的《現代性批判的審美場域與烏托邦的重建———〈美學理論〉文本研究》，以阿多諾遺著《美學理論》為思想對象，系統地考察了《美學理論》的研究背景、方法論原則及現代性批判理論的思想特征；通過審視阿多諾和馬克思的思想異同，揭示出阿多諾面對資本危機和當代社會危機的解決策略———重建審美意識（精神性和自律性的藝術），實現美學的現代轉向，其關鍵在于培養真理意志。作者透過阿多諾早期文化批判理論的視角，解讀阿多諾美學理論中的現代性批判，肯定了馬克思審美現代性思想具有突出的特征，即更為厚重的歷史唯物主義視野和辯證唯物主義色彩。鄭偉的《經驗與星叢：阿多諾“否定的辯證法”研究》從馬克思主義的基本立場出發，對阿多諾的否定辯證法，尤其是“非同一性邏輯”進行分析批判。該書以阿多諾的“星叢”和“經驗”概念為主線，對“否定的辯證法”進行認識論梳理，揭示出其認識論批判圖景及其理論意義，對于深刻理解馬克思主義哲學辯證法在社會歷史觀領域的巨大貢獻具有重要意義。

近年來國內“西馬”研究的另一個熱點是阿爾都塞，除了上文提及的郭華《偶然相遇的唯物主義———阿爾都塞晚期哲學思想研究》，還有王雨辰的《阿爾都塞的馬克思主義理論研究》和劉宇蘭的《阿爾都塞現代性批判理論研究》。王雨辰的著作評介了阿爾都塞的馬克思主義理論興起的背景、研究方法、主要內容及其特點，并比較了阿爾都塞的馬克思主義理論與人本主義的“西馬”理論的異同。阿爾都塞對馬克思主義理論的批判性發展主要包括對“理論上的反人道主義”“決定論的馬克思主義理論”的批評和他對馬克思主義哲學的重新解讀以及其他“意識形態”理論。但是其堅持理論“總問題”的研究方法并不能正確處理“共時態”和“歷時態”研究之間的辯證關系，不能正確說明不同的理論“總問題”之間轉換的中介，作者在此方面對其進行了反思和批判。劉宇蘭以阿爾都塞的現代性批判理論為研究專題，解析了阿爾都塞對“同一性”思維的意識形態批判，并在此視域中展開對主體、時間、實踐、社會等理論的探討。作者區分了早期阿爾都塞和后期阿爾都塞，認為后期阿爾都塞轉向意識形態運作機制研究，從理論主義范式向實踐活動尤其是政治活動轉換，從而實現了對現代性的非同質性的闡釋。該書以文本分析和問題式研究的方法，對阿爾都塞的現代性批判理論進行了全方位的討論和解讀。這三本著作基本涵蓋了阿爾都塞重要的理論問題，不僅推進國內學界對阿爾都塞的思想的把握和研究，而且有助于讀者進一步理解馬克思思想的原初內涵和馬克思現代性的本真意蘊。

此外，還有對當前非常活躍的“西馬”思想家齊澤克的研究同樣聚焦在意識形態的問題上。袁小云在《自我與他者：齊澤克的意識形態主體性維度研究》中，分析了齊澤克的意識形態理論的兩大來源：拉康的無意識主體和馬克思的拜物教理論，并解讀了齊澤克意識形態理論的主體性、幽靈化和不可能性三大特征。在此基礎上，作者對齊澤克意識形態理論的缺陷進行批判，并為當代學者應該如何走出此種意識形態困境提供可能的方法。上文述及的林哲元《空無與行動———齊澤克左翼激進政治理論研究》則分析了齊澤克的左翼激進政治理論，并進行現實政治批判。

由此可見，對“西馬”思想家的研究，仍然以經典作家的經典主題為主，盧卡奇、哈貝馬斯、阿多諾、阿爾都塞等耳熟能詳的思想家依舊是“高頻”思想家，但對一些新進的、當紅的“西馬”思想家巴迪歐、齊澤克等亦有越來越多的研究，而部分“陌生”的思想家也進入我們的研究視域，可以說在繼續經典研究中有新開拓。

二

在對“西馬”進行專題研究的著作中，東北師范大學韓秋紅團隊的“西方馬克思主義現代性理論研究叢書”以群像形式出場。這套叢書2017年年底就已經出版了第一本書，即由韓秋紅主編的文集《西方馬克思主義現代性批判理論研究論集》。上文在介紹個案研究時提及的謝昌飛的《現代性批判的審美場域與烏托邦的重建：〈美學理論〉文本研究》、劉宇蘭的《阿爾都塞現代性批判理論研究》也屬于此叢書。劉偉斌的《圖像的狂歡與幻境的超越》以馬克思主義、西方馬克思主義、后現代主義作為對現代性問題進行批判研究的理論來源，在梳理現代性理論的基礎上，借助現代性理論分析視覺文化生產和傳播的內在機制以及視覺文化與日常生活維度的結合，指出當下的視覺文化困境，分析這些困境的原因并試圖探索走出困境的途徑；最后把視覺文化同中國的具體語境相結合，探討中國視覺文化所特有的問題。

關于單本專著，丁匡一的《西方馬克思主義的現代性極權主義批判》和王慶衛的《西方馬克思主義文學批評形態研究》屬于專題研究。丁匡一的書以“西馬”理論中對現代性極權主義的批評為問題域，大致按時間線索分章考察了幾位“西馬”思想家之貢獻。作者首先分析了西方馬克思主義現代性極權主義批判的社會背景與思想淵源，繼而分別考察了盧卡奇、恩斯特·布洛赫、考茨基、霍克海默、馬爾庫塞諸位“西馬”哲學家之相關理論。該書基于對西方馬克思主義經典文本的解讀與闡釋，論證“西馬”現代性極權主義批判的方法論基礎與內在邏輯；還反思了西方馬克思主義的精英主義性質。王慶衛的《西方馬克思主義文學批評形態研究》從四方面考察了“西馬”文學批評的形態，分別是馬克思主義人類學批評形態、“西馬”政治批評形態、“西馬”意識形態批評、藝術生產批評。其特點是按主題歸置了“西馬”理論家紛繁的理論。

黃繼峰的《西方左翼學者的馬克思主義觀》（“馬克思主義研究論庫·第二輯”）主要反映西方左翼學者的馬克思主義觀。作者介紹和評析了西方左翼學者關于馬克思與恩格斯的思想關系、馬克思與列寧的思想關系等問題的觀點，以及西方左翼學者的實踐觀、認識論思想等，從中可見馬克思主義在當代西方的傳播、發展及其面臨的挑戰。值得注意的另一本著作是張一兵等著的《照亮世界的馬克思》，作為紀念馬克思誕辰200周年的致敬之作，此書集取了2008—2017年，張一兵與來訪南京大學的“西馬”代表人物和東亞“西馬”學者的對話，其中包括了齊澤克、大衛·哈維、奈格里和斯蒂格勒等當今世界十分活躍的“西馬”思想家。選取的對話涵蓋了馬克思的哲學理論在近十年的發展、技術哲學與馬克思主義哲學的關系、非物質生產等問題。此書可以被視為對近十年馬克思哲學研究的回顧與總結，也可被視為中國學者與“西馬”哲學積極主動對話的成果。

2018年出版的與“西馬”相關的圖書中，有一部分著作不僅關涉“西馬”理論的研究，還擴展到其他相關的理論領域。邱昭繼等學者撰寫的《馬克思主義與西方法理學》專著分章探討了西方學者運用馬克思主義于自然法學、分析法哲學、法社會學、批判法理學、女權主義法學、正義理論等論域，批判地考察了西方學者對馬克思主義法學的基本概念的重構、修正和澄清。劉光斌《社會道德秩序的三種模式研究：福柯、哈貝馬斯與霍耐特》同樣并非單純的“西馬”研究，其主題為“社會道德秩序”，其工作是在考察福柯、哈貝馬斯、霍耐特等人理論之上展開的，他認為，霍耐特的承認道德秩序模式優于福柯的權力道德秩序模式和哈貝馬斯的共識道德秩序模式。最后作者還試圖以之來分析和解釋當代中國的“社會道德秩序”，可見馬克思理論的實踐指向。

對“西馬”的專題研究，除了“現代性理論”外，也涉及法哲學、政治哲學、道德哲學、圖像學等，主題紛呈，亦見“西馬”影響之廣泛，其理論活力之旺盛。

結語

雖然2018年國內學者研究出版的“西馬”類著作不算太多，但也算小有收獲。尤其是張一兵主編的“當代國外馬克思主義哲學研究叢書”和韓秋紅團隊的“西方馬克思主義現代性理論研究叢書”分別從個案研究和專題研究的方面，集結了國內眾多“西馬”學者的著作。綜觀2018年出版的國內“西馬”研究著作，仍然以法蘭克福學派、阿爾都塞、齊澤克、鮑德里亞、巴迪歐等思想家為主，體現了近年來國內“西馬”的研究熱點。雖然部分研究尚顯滯后，但是對索恩雷特爾、奧康納、平田清明等部分“西馬”人物的研究，在國內也有填補空白之功。從專題來看，國內“西馬”的研究主要集中在“現代性”、文學批評、藝術審美、左翼激進政治等，展現了國內“西馬”學者在面臨全球化思潮、資本主義危機時，用理論關切現實、關注當下的積極態度。而無論叢書或單本專著，其或以人物為主，或以主題為經，皆有創獲。

注釋

[1]胡大平.西方馬克思主義哲學概論[M].北京：北京師范大學出版社，2010：3.

[2]陳學明，張雙利，馬擁軍，羅騫.二十世紀西方馬克思主義哲學[M].北京：人民出版社，2012：2.

[3]閻孟偉、楊謙主編的“漢譯現代西方學術名著導讀·政治哲學編”，按主題分類，對現代西方思想史上相關思想家的相關著作之內容與意義做一介紹，并有相關著作之節錄。其中《西方馬克思主義理論》《法蘭克福學派批判理論》主題直接與“西馬”相關，可視為“西馬”教學與研究之參考書目，《現代性問題研究》《資本主義文化問題研究》《意識形態問題研究》所選思想家及著作中，部分屬于“西馬”思想家的譜系。以上著作我們皆從略。

[4]張一兵.發現索恩雷特爾[J].學習與探索，2017（1）：9—14.