2018年儒家哲學研究關鍵詞：普及、比較與創新

程能的

國學與儒家哲學的普及

《中國文化精神的特質》，郭齊勇著，生活·讀書·新知三聯書店，2018

《中國人的智慧》，郭齊勇著，中華書局，2018

《中國思想的創造性轉化》，郭齊勇著，上海教育出版社，2018

《孔子·孟子·荀子》，陳來著，生活·讀書·新知三聯書店，2018

《近世東亞儒學研究》，陳來著，北京大學出版社，2018

《現代儒家哲學研究》，陳來著，北京大學出版社，2018

《傅佩榮的哲學課：先秦儒家哲學》，傅佩榮著，低音·北京聯合出版公司，2018

國學熱興起以來，國學傳播過程中出現了諸多問題———概言之，國學講什么，怎么講？這不僅僅是一個在陽春白雪與下里巴人之間調和鼎鼐的問題。國學的傳播必須與其現實需求相結合，簡言之，我們要告訴大眾在當今社會，作為一個文化意義上的中國人如何良好地生活。

廣義上的國學包括學術、常識、道德與人生價值等基本層面。《中國文化精神的特質》一書是郭齊勇先生將20多年來面向社會大眾講座的講義與講話收錄集成的作品。本書力圖從形上的精深義理走向形下的日常生活。這不僅由讀者的接受能力決定，也因應了大眾的現實生活需求。作者在古今先賢研究的基礎上，將中國文化的精神歸結為六大特點：和而不同，厚德載物；剛健自強，生生不息；仁義至上，人格獨立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經世務實，戒奢以儉。作者將這些特點貫穿在儒、釋、道三家的人生智慧與管理智慧的探討之中，可謂為讀者找準了中國精神的命脈。在《中國人的智慧》一書中，作者則不拘于某家某派，集儒、釋、道、墨、法、兵、名等諸家思想，通過對孔子、老子、孟子、莊子、荀子、墨子等大思想家的個案分析，深入發現、挖掘他們的問題視域，探討他們是如何提出、思考問題，以及如何拿出解決問題的方法。而在《中國思想的創造性轉化》一書中，作者則從中國哲學的內在思想出發，闡述中國傳統哲學思想的現代性意義。依循傳統文化的傳承、新生與發用的思路，本書從傳統新生、文化自覺、核心價值與國學教育四方面入手，力圖打通傳統與現代的界限，通過為當代人的安身立命找到思想的依歸，讓傳統文化煥發新機。

陳來先生的著作向來以文獻翔實、條分縷析、脈絡清晰著稱，作為先秦儒家哲學思想的入門導讀的《孔子·孟子·荀子》一書便是繼承了上述特點。本書由作者的講課文稿整理而成，以孔子、孟子、荀子的思想為討論核心，對先秦儒學的思想來源、傳承脈絡與核心觀點都有深入淺出的闡述。值得注意的是，本書在以孔、孟、荀為討論主線之外，還穿插了郭店楚簡《性自命出》篇與《成之聞之》篇的思想。作者認為，郭店楚簡的儒家文獻中體現的人性論是一種自然人性論，我們亦可稱為性樸論，此人性論上承孔子，下接荀子。這不但與宋明理學所倡導的儒家道統的傳承脈絡有顯著差異，也與一般世人的固有成見不同，孟子的性善論在先秦儒學中反而是較為少見與獨特的。相關論述雖然在學界已有廣泛討論，但對于哲學初學者與儒學愛好者而言，這不啻提供了一個新的理解視角。自先秦以降，儒學不但在中華大地傳承兩千余載，同時輻射整個東亞，尤以韓、日兩國所受影響最深。《近世東亞儒學研究》一書便是作者對儒學在韓、日兩國的影響與發展研究的著作。本書的內容前半部分先以《四書章句集注》為研究文本，將朱熹思想系統梳理之后便轉換視角，以李退溪、李栗谷、宋尤庵、林羅山等韓、日思想家為研究對象，討論朱子學對兩國思想的影響與上述思想家對朱子學的吸收、改造與發揚。除了系統闡述這些思想家的思想之外，作者還認為，日、韓兩國對儒學的吸收、發揚與改造，與其自身的歷史文化背景息息相關。他提綱挈領地提出，如果說中國儒學重“仁”，那么日本儒學重“忠”，韓國儒學重“義”。日本儒學的“忠”具有絕對性，忽視個體價值。韓國儒學雖然也講三綱五常，也重視“孝”，但他們的“孝”偏重于家庭范圍，忽視公德，難以推己及人。本書的思想主線是朱子學及其在日、韓兩國的影響，但是既然書名為《近世東亞儒學研究》，如能在今后的修訂中補充陽明學在日、韓的傳播等相關內容，似更為妥帖。《現代儒家哲學研究》是作者2018年出版的第三本儒學著作。本書以20世紀四位新儒家代表人物熊十力、馬一浮、梁漱溟、馮友蘭為討論對象。與近世儒學對日、韓兩國強勢輸出文化的背景相較，20世紀的新儒家所要面對的則是西方哲學思想對中國傳統儒學思想的沖擊。本書從新儒家對“哲學”概念的理解談起，作者認為，梁漱溟與馬一浮的見解相對保守。梁漱溟更多秉持原教主義，固守儒學門戶，更多將“哲學”看作是西方歷史文化背景的特殊產物。馬一浮則不加分辨，籠統地將西方哲學歸入中國傳統“六藝”的框架之下。相較之，熊十力的主張更為合理，他吸取西方哲學之所長，又擴展了哲學的含義，并建立了自己的一套本體論—宇宙論體系。作者大體將梁漱溟與馬一浮作為相對保守的傳統儒學的衛道者，而將熊十力與馮友蘭作為面臨西方哲學沖擊，探索中國哲學新出路的先行者。同時，作者在翔實的文獻資料基礎上對熊、馮兩位思想家的理論發明提出了自己的理解與修改意見。

同樣作為一本入門導讀的儒學著作，傅佩榮先生《傅佩榮的哲學課：先秦儒家哲學》一書具有如下特點：首先，作者站在中西比較哲學的高度，在闡釋孔孟哲學義理時，廣泛運用西方哲學的思想觀點，力圖建立包括柏拉圖、亞里士多德、海德格爾在內的西方大哲與先秦儒家先賢的對話管道。其次，本書“尊孟抑荀”的學術立場較為鮮明，如認為荀子只是掌握了儒學的外觀，他的思想與儒學思想的內核多有抵牾。作者甚至質疑荀子作為先秦儒家代表的合法性。同時，對于秦漢以降包括宋明理學在內的儒學思想，作者認為這些思想并沒有掌握與發揚原始儒學的精神，其創新之處也多有謬誤。讀者若能一并參閱相關哲學史書籍，應能對先秦儒家哲學獲得更為客觀的認識。

概言之，郭齊勇先生的三本著作分別從國學常識、人生智慧、生活實踐等幾方面，將大眾讀者引入了儒家哲學之門。陳來先生的三本著作則提供了一個清晰翔實的儒家哲學歷史發展脈絡，有助于相關專業初學者夯實基礎。傅佩榮先生在闡釋先秦儒家哲學思想時，帶有鮮明的價值判斷色彩，不失為一家之言，可供讀者參考。

中西哲學比較視域下的儒家哲學研究

《〈論語〉解釋學與新仁學》，李幼蒸著，中國人民大學出版社，2018

《華夷中西———中華哲學史上“批評格式”變遷考》，張耀南著，人民出版社，2018

《生生的傳統———中國傳統哲學認知范式研究》，李承貴著，中國社會科學出版社，2018

《惻隱之心———多維視野中的儒家古典觀念研究》，賴區平、陳立勝主編，巴蜀書社，2018

《天邊有一塊烏云———儒學與存在主義》，劉東著，江蘇人民出版社，2018

近年來，國學與中國哲學的學術討論中涌現了諸多西方哲學背景的學者，他們運用其深厚的西學功底提出了諸多新的視角與觀點，向傳統學術界發起挑戰。李幼蒸先生的《〈論語〉解釋學與新仁學》便是一部具有濃厚中西哲學比較色彩的著作。區別于以西釋中與以中釋中的解釋范式，作者主張“原始仁學的還原主義”。簡言之，這里體現了一種雙重隔離，一方面對孔孟“仁學”以及中國歷史上的儒學或國學進行區分，這是回歸孔孟文本的還原主義。另一方面，排除西方形而上學—本體論的理論思考框架。在完成這兩種隔離之后，就可以重建“新仁學”，即一種純粹的倫理學的方法。從中我們可以聯系到作者的現象學背景，也就能看到他似乎借用了現象學的“懸擱—還原”的方法。作者近年來一直從事新仁學及其解釋學的工作，雖然對其爭議質疑頗多，不過本書正文部分對《論語》逐章逐條進行還原式的解讀與現代意義的闡釋，相信能夠給相關的學術研究者提供一個新的理解視角。

中西哲學比較作為一種方法而言，無外乎三種范式：以西化中、以中化西及中西并置。張耀南先生的《華夷中西———中華哲學史上“批評格式”變遷考》就是一部討論這些范式的著作，中西比較與互評作為一個學術思潮雖起自近代，但是中國哲學史上各家各派的相互批評與比較卻是古已有之。本書上溯先秦，討論了包括儒墨、儒法、道法及儒、釋、道三家的批評范式，以及近代以來西學東漸后產生的各種批評范式。這些批評范式的變遷可以分為四個時期：原創文化期、佛禪興盛期、西學興盛期與華學復興期。近代以來屬于西學興盛期，這一時期的中西比較哲學大多陷入以西化中的窠臼。在作者看來，本世紀開始是華學復興期，中西比較哲學應秉持以中化西的批評范式，其意在復興中華哲學。作者認為由比較哲學無法走向世界哲學之路，因為任何比較都必須放在一固定之立場上。就實際而言，只有中、西、印三種立場可供選擇，比較哲學本身沒有一固定立場，故而選擇中華之立場來消化西學的思想，既是現實需求也是理論必然。當然，關于以中化西的比較如何進行與完成，我們期待作者在接下來的著作中予以更為充分的說明。

20世紀以來，以西釋中即以西方哲學來理解中國哲學的實踐思潮一直影響至今。李承貴先生的《生生的傳統———中國傳統哲學認知范式研究》一書就是對這一思潮的研究與反思。他從對認知范式的研究入手，將以西方哲學來理解中國哲學的認知范式歸納為五大認知范式：唯物認知范式、科學認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式。本書旨在考察五大認知范式自身的形成情況，研究被用于理解中國傳統哲學的實踐及其彼此之間的關系，并解釋五大認知范式的特點與不足。值得注意的是，作者雖然承認來自西方哲學的認知范式具有局限性，在理解中國傳統哲學的實踐中對其造成了至少三方面的傷害———命題內容的移除與更改、傳統義理系統的更改、傳統精神價值的更改，但是在對此進行詬病之余，我們還必須接受這種傷害是不可避免的，而且對個別內容的傷害并不意味著被理解文本的消亡，同時通過引進西方哲學的義理提升中國傳統哲學的義理系統可以使這種傷害被降低。當然，遵循作者的理解，在沒有引進新的認知范式的前提下，通過一些彌補的方式來盡可能降低傷害的力度，終歸顯得保守。

立足于一個中國哲學的核心觀念進行討論不失為中西哲學比較的一個方便進路，《惻隱之心———多維視野中的儒家古典觀念研究》便是一部以“惻隱之心”這一中國傳統哲學中的重要觀念為主題進行中西哲學比較的論文集。自孟子提出“惻隱之心”以來，情感一直是儒家修齊治平哲學的一個重要向度。“惻隱之心”亦不是一個孤立的觀念，它與不忍之心、仁、愛、四端、已發未發等觀念一起組成了儒家經典哲學詮釋的觀念群。與此相較，在西方哲學里，雖然在康德道德形而上學體系中，道德情感面臨尷尬的處境，“惻隱之心”也難以找到與之相適的地位，但是在休謨、斯密、叔本華、舍勒等哲學家的倫理思想中，情感向度都是構成其理論系統的重要一環。通過與他們思想的比較，發掘“惻隱之心”的深層意蘊，揭示其現代意義，并在此基礎上重建儒家哲學，不失為一有益之工作。本書由21篇文章組成，海內外學者從不同角度、用不同方法討論“惻隱之心”，可分為倫理與道德、政治哲學、比較與反思、辯論與爭鳴、西學新進展五個討論主題。相信本書可以為相關研究者提供關于“惻隱之心”及儒家哲學新的問題視域與思考角度。

同樣是中西哲學比較研究的作品，劉東先生的《天邊有一塊烏云———儒學與存在主義》一書，可謂一部哲學性與文學性兼有之著作。作者借助薩特的存在主義，以天邊的烏云為隱喻，試圖回到儒家學說的原生場域。其對孔子或者說原始儒學的闡述以兩條思想線索貫穿之———“悅樂精神”與“憂患精神”。前者作為中國文化的高度，后者則代表中國文明的底線。我們可以發現，許多以中西比較視野進行中國哲學研究的學者往往強調回歸原始儒學。運用西方哲學的視角與方法，抑或能夠幫助我們排除掉一些不必要的歷史文化“包袱”。但是如此單刀直入的探索方式是否能夠準確命中其所希冀的思想內核，是一個值得我們審慎思考的問題。例如本書中，作者干脆否定孔子思想的“內在超越”之說，似有操之過急之嫌。

概言之，《〈論語〉解釋學與新仁學》《華夷中西———中華哲學史上“批評格式”變遷考》《生生的傳統———中國傳統哲學認知范式研究》分別從不同角度對中西哲學比較的范式進行思考、提出論點、展開論述。《惻隱之心———多維視野中的儒家古典觀念研究》一書則以“惻隱之心”這一儒家哲學中的具體概念作為切入點，展開中西哲學的比較與對話。《天邊有一塊烏云———儒學與存在主義》一書從具體的哲學流派入手，嘗試儒家哲學與存在主義對話的可能。

理論、問題域與闡釋范式的創新

《政治、倫理及其他》，楊國榮著，生活·讀書·新知三聯書店，2018

《味覺思想》，貢華南著，生活·讀書·新知三聯書店，2018

《責任中國》，顧紅亮著，上海人民出版社，2018

《一本與生生———理一元論》，楊立華著，生活·讀書·新知三聯書店，2018

楊國榮先生的新作《政治、倫理及其他》中關于儒家的論述值得我們關注。作者認為，“仁”作為儒家價值觀的核心，首先體現為對人之為人的內在價值的肯定。仁道的原則還包括更廣泛的意涵，由“仁民”而“愛物”是儒家一貫的價值取向和目標。“仁民”指涉人與人之間的關系，“愛物”則指向處理人與外物的關系，后者則必然涉及儒家另一重要概念———“禮”。在作者看來，如何回歸“仁”與“禮”的統一，回復儒家原初狀態，是當代社會面臨的理論與現實問題。“仁”是人自由人格的體現，關乎個體內在精神世界的領域。“禮”則是社會規范的標志，關涉與個體相關的社會交往實踐領域。“仁”與“禮”的統一，既是讓個體從內在的精神世界走向實際的社會生活，同時也是讓“禮”作為社會規范能夠引導和化約個體的精神生活。進言之，二者的統一指向社會正義與社會和諧的關系。“禮”與社會正義相關，“仁”則與社會和諧契合。“仁”與“禮”的統一體現了情感凝聚與理性秩序的融合。本書還對張載的天道觀與人道觀的思想及其內在關聯專題論述，簡言之，作者認為，較之前人，張載的天道觀在哲學的問題視域發生了轉變，由對存在（氣）本身的存在問題的質疑轉變為對存在（氣）的存在狀態，即是否在的追問。這種問題視域的轉變也影響了張載在人道觀上對人的存在方式的探討。在相關論述中，本書具有理論探索與歷史回溯的雙重視域，并在作者創立的具體形而上學思想體系之下對討論對象與文本進行系統性闡釋，是當代中國哲學創作一個獨特的范例。

貢華南先生的《味覺思想》一書，以味覺思想理解、詮釋中國哲學，具有獨到創見。所謂味覺思想，從認識論的角度看，相較于古希臘傳統的視覺中心主義與古希伯來的聽覺中心主義，在作者看來，中國傳統思想可以說是味覺中心主義的。與古希臘傳統形而上學傳統重視對象之形式而輕視質料相比，味覺所關涉的是對象的內在的五味———咸、酸、甘、辛、苦，這里的五味不是形式，而是對象的質料及內在本性。這種本性不同于西方哲學意義上與屬性相對的本性，后者始終是外在、獨立于人的。味覺意義上的五味作為對象的本性，則是在消弭了物我距離之基礎上，內在于人、向人顯現的，同時“味”作為動詞，也意味著此處的五味包含了人的參與活動。泛化之后的味覺進一步被作者用來描述和理解對象向人顯現的意謂———以味味人、味物、味事。同時，味覺思想也自然地具有方法論的意義———與對象一道在“味”中顯現，在使對象澄明的同時也澄明自身。本書嘗試以味覺思想梳理、闡釋中國哲學在歷史上的發展與流變。如以耳目舌之爭詮釋上古商周時期思想，以“形—形而上”的轉變詮釋春秋戰國諸子思想的嬗變，以心目之辨詮釋陽明心學思想。固然，任何一種理論的詮釋力都無法穿透所有的思想角落，不過相信這樣一部具有獨創性的作品足以令讀者“耳目一新”“舌尖大動”。

顧紅亮先生的《責任中國》一書中關于儒家責任倫理思想的論述，為儒家思想的現代闡釋與自我創新打開了一個視角。責任倫理最初由馬克斯·韋伯提出，他區分了責任倫理與信念倫理，學界關于儒家思想是否包含責任倫理抑或只有信念倫理，一直存在諸多爭論。作者認為傳統儒家的確包含了責任倫理的思想，但并非是單純韋伯意義上的。西方責任倫理建立在社會契約基礎之上，而儒家的責任倫理則建立在“忠”與“義”的價值取向之上，后者又深深植根于“仁”———人之為人的內在品格。作者還認為，對儒家傳統憂患意識的考察或許是更進一步發掘儒家責任倫理思想意涵的切入點。

用什么樣的表達方式進行中國哲學研究的寫作，某種意義上這又是一個中西哲學視野下的難題。而楊立華先生的《一本與生生———理一元論》面對這樣一個十字路口，走出了一條新的道路。本書是對朱熹理學思想系統的當代闡釋與重建，分別討論了本體論問題、心性論問題及儒家價值的現代闡釋與論證。粗看之下，作者就是在運用現代漢語與西方哲學的傳統概念對理學思想進行闡釋，這不免讓人擔心是否又回到了以西釋中的老路。但是細品之后可以發現，作者事實上在使用這些西方哲學概念之前，已經對其進行了中國哲學化的解釋與改造。如在使用質料—形式這對概念時，作者既將質料歸入形式，又將形式視為質料化的形式。在這里，形式已經被取消了西方傳統目的論的意涵，從而取消了其背后可能存在的第一因的位置。再如作者從儒道傳統經典中得到啟發，從能否完成即可否確定的角度，而非抽象的時空觀來理解有限—無限。這樣一種先對西方傳統哲學概念進行中國哲學化的改造，再用其對中國哲學本身進行闡釋和重構的方式，固然難以在根本上解決中西哲學比較及中國哲學現代闡釋所面臨的根本問題，但依然不啻為一次有益的嘗試。

概言之，楊國榮先生與貢華南先生通過建立自己的哲學理論體系———具體形而上學與味覺思想，對儒家哲學乃至整個中國哲學進行系統性闡釋與重構。顧紅亮先生以責任倫理為切入點，為儒家哲學研究找到新的問題域。楊立華先生則從哲學基本概念的重新闡釋入手，力圖建立一套新的中國哲學闡釋范式。