汪曾祺散文創作特色

內容摘要：汪曾祺的散文大多是在他晚年寫成，在經歷了解放時期、文革歲月后的沉淀和發酵后，汪曾祺的散文以一種“閑話”的方式緩緩鋪展，流溢著詩性和諧：汪曾祺散文有著個人化的題材、平實的敘述以及極具生命力的語言風格，從而構成平淡閑適中的詩意盎然；汪曾祺對于民間風俗有著濃厚的興趣，排以大量筆墨記述和描寫，他的散文甚至可以做為“風物志”；基于民間立場下的汪曾祺散文中又有著濃厚的人文精神。本文將用事實論證、道理論證、比喻論證等方法，旨在通過對汪曾祺散文之詩性、風俗、人文等的研究來分析其散文的創作特色及其對現代文學的意義。

關鍵詞：汪曾祺散文 詩性和諧 人文精神 民間風俗

一.平和閑適的詩性魅力

詩是一種用凝練的語言表達作者感情的文學體裁。作為中國傳統的文學類型，詩的核心在于內在涵韻的豐富以及由此引發的多樣解讀。而詩性在《詩學史》中定義為“產生美感的東西及來自審美滿足的印象”，“是無法描述，無法界定的”[1]可見詩和詩性間相聯的就是美而內涵豐富。

汪曾祺被稱“中國最后一個純粹的文人”、“中國最后一個士大夫”，他的散文創作中“一邊承接新變了古雅悠然、閑適溫情的士大夫傳統，一邊以沉潛之筆描摹著民間的湖光山色與人性之光”[2]，由此在九十年代繁盛的散文熱潮中占據重要地位。在他的散文中有著個人話語式的詩性表達，沒有外在結構的復雜編制，如話家常，如淺唱低吟，緩緩而至；也不追求題旨的深奧晦澀，他自己曾說“我寫散文，使摟草打兔子，捎帶腳”[3]，他眼中一花一木，細致勾勒便是風景。這樣的平和特質，使散文如詩如畫，同時充滿生活的靈動，風俗的雅趣，景觀的和諧。

1.語言的豐富含蘊

不論是小說或是散文，汪曾祺對于語言的運用從來都是極其重視的。好的語言需要具備“內容性、文化性、暗示性、流動性”①四種要素。汪曾祺的文字，無論是題材還是內容都很“平”。題材上記花鳥、賞山水、談民俗、憶親友，將街頭巷尾的平凡事、左鄰右舍的家常味像畫卷一般展現在讀者眼前；文字內容上平實易懂，多口語化文字，即便是小孩子讀起來也沒有閱讀上的困難。但在用字取舍間可見其功底，紫薇花一個“繁”字、桂花一個“疊”字，秋葵淡、雞冠野、秋海棠則是寄托了母親憂思的憐。通過幾個字便輕易地區分了花卉間的特點，其對于文字語言的運用已然到了爐火純青的地步。這樣的取舍又是和語言所承寄的內容相關的。汪曾祺把語言認為是“不可剝離的”，“語言不能像橘子皮一樣，可以剝下來，扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言。”[4]在汪曾祺看來語言的美是和其內容息息相關的，語言藝術性不在于表達了多少而在于蘊含了多少。在《果園雜記》中“果園一冬天埋在雪里。”[5]此處果園之意不僅在于果蔬園林，更代表一年的疲倦和辛勞終于畫上句號。可如若單看這一句實在是平淡無奇，只有聯系上文才能讀出這句話其中的意思。語言的豐富內涵并非是一句一句拆開來看的，只有通過話與話間的關系才能品出語言之美。即便是簡單的話語，卻似化百煉鋼為繞指柔一般，被汪曾祺賦予了內在涵義和精神。

2.“閑話式”的藝術風格

汪曾祺的散文大多是幾百字左右的小記，如同平常人說的一小段話。同樣的抒情藝術散文，周濤寫以邊陲之力，融議論抒情敘事，充滿陽剛野性的生命力；唐敏則帶著象征和隱喻，細膩溫婉，表達女性復雜的世界。而汪曾祺閑話式的風格沒有周濤的震撼力攻擊力，也沒有唐敏的婉轉復雜，一紙閑談，談盡人間草木，聊遍人間滋味，他更像是個藹然的詩人。這種閑話式亦代表作品的平白，就像兩人聊天，沒有什么晦澀的話深刻的意義，像白水，喝過就過了。同是喜歡寫童年故鄉往事的張潔，《揀麥穗》、《挖薺菜》表達的是感傷；同是追求“閑適”風格的賈平凹，《丑石》、《文竹》表達的是哲理故事，都是散文卻不是“閑話”。由著是故事的平白，文字的易懂，透著汪曾祺對于世界本真的還原，使散文內在流動著詩性和諧。

3.非功利性的文學旨趣

20世紀30年代是戰事吃緊的年代，大多文人以國家存亡為主題振臂高呼，汪曾祺伴隨著這樣的環境成長。中年經歷文革，被劃為“右派”，晚年開始大量創作散文。他的一生其實都在經歷國家和政治上的變革，那些大而厚重的題材并沒有成為汪曾祺的關注點。相反他看畫看草，他曾說是一種左看看、右看看的習慣使他成為一個作家。汪曾祺的文學創作幾乎是由興趣出發，習慣使然，比如汪曾祺研究馬鈴薯，甚至發現了科研工作者都沒有發現的“麻土豆”的花香。很難去說非科研人員研究馬鈴薯的每一個種類每一個樣式是出于什么目的，相信細致的觀察更多是始于汪曾祺本人的興趣而成。汪曾祺從戰火中成長，在政治災難中一路走來，他聽過數不清的政治呼吁，親身體會過幾種政治體制，耳聞目染了不盡的政治思想。但這些在汪曾祺的散文創作中卻很難捕捉一二，晚年他留下的只是一顆詩意曠達的心。一生披掛這個社會的苦難緊張不公，他的文學卻形成了寧靜、平白的心理定勢。

二.細致入微的風俗描寫

汪曾祺在《談談風俗畫》中說到“所謂風俗，主要指儀式和節日。”[6]“事實上風俗包涵了節日、儀式在內的一方水土的生存環境和歷史文化在人們行為習慣上的全部表現的，包括全部的風土人情。一方面節日、儀式與風土人情、一般習俗不可分割，互相依托、襯托，節日、儀式只是日常存在中的典型化、強烈化、詩意化、興奮化的很小部分……另一方面，就自然和生存的展示、顯示或存在方式、存在居所來看，節日、儀式與習俗、習慣也是相通的。”[7]風俗以儀式節日為代表典型，指的是典型區域下的人民生活習慣。

1.表現與再現

汪曾祺的散文多是晚年寫成，文學創作其實對他而言更多是一種回憶，是選擇回憶還原回憶的過程。“有人背了一面大篩子，手執長柄的鐵鏟，大街小巷地走”寫故鄉炒米手藝；“質細而油多，蛋白柔嫩，不似別處的發干、發粉，入口如嚼石灰，油多尤為別處所不及”[8]細致表現了故鄉高郵鴨蛋的紅而油多；“昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動情的……昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態，顯示出過分的、近于夸張的旺盛。”因為想念昆明，而描摹了昆明的透明雨季；“他就背了一壺水，帶點吃的，夾著一卷溫飛卿或李商隱的詩，向郊外走去”[9]游學時期的西南聯大生活是汪曾祺創作的又一大素材。作為世風民俗的寫作大家，汪曾祺很多時候是把埋藏在記憶里的風俗習慣或是特色記憶重新恢復起來。他覺得文學就是寫回憶的，是在親身經歷和精細觀察后的一種再現。一生歷經動亂，披掛一身荊棘后汪曾祺的回憶書寫是冷卻沉淀成為一地溫柔的風土，一樁溫情的人情。

2.描寫與抒情

汪曾祺先生作為民俗大家，對于風土民俗的描寫相當細致精確，常常小事物分類別分地域分做法細細地給你講上一遍，拿豆腐舉例，北京拌豆腐，湖南煎豆腐，昆明小炒豆腐，蘇州汪豆腐，四川豆花等等。汪曾祺說：“風俗是一個民族集體創作的抒情詩……反映了一個民族對生活的摯愛，對‘活著所感到的歡愉”[10]在一定程度上可以看出汪曾祺的平民意識，向人們描繪了一個純真的本原的民間生活。通過民俗視角的傳統文化展現，可以看出汪曾祺對于民間文學的重視和濃厚喜愛。汪曾祺自己也曾說到過，他渡過上萬篇民間文作品，由此他的作品語言總帶有口語的神情，在敘事結構上也更注重內在的韻律感。

三.民間立場下的人文追求

“民間在內涵上主要包括兩種含義，一種是作為現實文化空間，一種是作為審美文化空間。民間作為文化是以底層的形態樣式來表現生活，與精英文化和上層的文化相對立，它是來自民間生活，包括民間的生活習慣、禮儀民俗、語言方式、風土人情等等的集合……從文學的角度是以研究審美文化空間為主，表現為自由自在的生命形式，這是以‘原始的生命活力來緊緊擁抱生活本身的過程。”[11]這里所說的民間立場是指汪曾祺站在平民立場下，表現底層文化和生活，實現了在當時政治宏偉敘事的解構，對平凡小事日常生活的重建。

1.個人化的題材

根植與民間文化的汪曾祺，無論是散文還是小說，采用的多為個人化的題材，寫遛鳥、議童歌、講酒菜、聊草木、泡茶館，亦或漫談責任感、雜述樣板戲等。而遠離宏大的事件或者當時的政治熱點，不提前半生經歷過的任何一件重大歷史事件。這樣的題材下汪曾祺寫盡了人間滋味，汪朗提到“老頭兒對‘文化大革命中‘破四舊之類的行徑深惡痛絕……各種政治運動讓人喪失了美感……他想通過這些文章呈現各種美好的東西，讓人們慢慢品味，懂得珍惜。”汪曾祺選擇個人化題材原因在這可以窺到一二，一是對政治運動不感興趣二則是望通過文章，草木也好，小食也罷，讓讀者能收到些溫暖。汪曾祺的散文中草木尤多，它們大多有一恒定主題——生機。在陽臺上的芋頭，沒有土壤沒有肥料，竟是長出肥厚的大葉，“使我獲得一點生活的勇氣”；秦老九隨手撒在石頭下的一把豆芽，過了谷雨，竟是頂開石頭發了芽，“剎那之間，秦老九成了一個哲學家”；即便是冬天的樹，很快也會生出新葉，像火焰，“大聲地喧嘩”。[12]在著瑣碎的生活小事中，汪曾祺總是看到寫出許多的新奇，從而使原本的小題材充滿著生活的靈性和生活的韌性。這樣的個人化題材反而在汪曾祺的筆下帶來生活的小新意，甚至是世間萬物的生命張力。

2.散文中的內在和諧

汪曾祺的散文中沒有設計多么精妙的結構，或者由遠看到近，或由時間順序，講通事物事情就好。“結構上的平易自然，在敘述方法上致力于內在的節奏感。”[13]這是汪曾祺散文中的“神不散”的部分，即敘事的內在節奏感。在小說中講求故事的節奏，散文中則是內在的和諧。這種內在和諧表現在其一語言的和諧，汪曾祺散文中多雜糅許多口語化語言，“眉子”、“火食”等。口語化語言的出現非但不會顯得文章低齡缺乏文學性，反而應和了汪曾祺閑話式的特點，調配自然。其二，散文中草花隨處見，魚鳥信手拈，以一種“入世”的態度觀世界，品人情，體現一種生命內外的和諧。汪曾祺關于遛鳥寫了很幾篇散文，但結尾卻說了一句“畫眉本來的鳴聲是很好聽的。讓畫眉自由地唱它自己地歌吧”。可見汪曾祺寫風俗是一回事，更重的是萬事萬物本來的自然規律，畫眉即便在籠中學出個百變歌，終究不敵一聲自然啼。其三，汪曾祺民間立場下的視角達到了作家和讀者的和諧，他希望自己的散文以“滋潤”的態度為讀者帶去溫暖。“汪曾祺的‘滋潤是全方位的一種審美自覺，他把自己的散文定位于凡人小事，正是適應了中國讀者文化的心態和期待視野的調整。”[14]汪曾祺用平視的眼光向我們揭示一個平和世界，希望人間送小暖。

3.生存困境后的超然態度

“80年代老作家的作品……回憶舊友和親朋，處理當代史，特別是‘文革有關傷害、苦難的記憶，是大多數作品涉及的方面……不少文章在語言和結構上，仍可以看出受到‘當代散文僵硬軀殼制約、包裹的痕跡”。[15]和汪曾祺同時代的作家大多重視“反思”文學，而這時汪曾祺卻和世界和解。“我有一好處，平生不整人。寫作頗勤快，人間送小暖。或時有佳興，伸紙畫芳春。草花隨日見，魚鳥略似真。”[16]汪曾祺一生披掛，晚年沒有滿腹牢騷，更沒有一頭怨恨，唯有一顆心，希望可以“人間送小暖”。作為“中國最后一個士大夫”，汪曾祺創作中承接著很多中國傳統的思想，比如中國傳統的“和”文化。這樣的儒士之氣，帶給汪曾祺在困境之后的超然態度，進退有矩，創造出一種隨和平淡的人文美景。

參考文獻

[1][法]讓·貝西埃，史忠義譯.詩學史[M]，天津：百花文藝出版社，2002：533.

[2]劉巖.論汪曾祺散文的詩性建構[D].華僑大學.2016.

[3]汪曾祺.《浦橋集》自序[A].鐘敬文、鄧九平主編.汪曾祺全集·卷四[M]，北京：北京師范大學出版社，1998：272.

[4]汪曾祺.人生若只如出戲[M].北京：北京理工大學出版社，2016：226.

[5]汪曾祺.人間草木[M].天津：天津人民出版社，2014：172

[6]汪曾祺.汪曾祺文集：文論卷[M].南京：江蘇文藝出版社，1993.

[7]張靈.在“風俗畫”的世界中詩意共興——汪曾祺審美意識闡述[J].三峽大學學報：人文社會科學版，2001（23）：30

[8]汪曾祺.人間滋味[M].天津：天津人民出版社，2017.

[9]汪曾祺.人間草木[M].天津：天津人民出版社，2014.

[10]汪曾祺.晚翠文談[M].杭州：浙江文藝出版社，1988：108.

[11]胡詩暄.80年代小說風俗書寫的民間立場研究[D].遼寧大學.2013.

[12] 汪曾祺.人間草木[M].天津：天津人民出版社，2014：序言-17

[13]汪曾祺.人生若只如出戲[M].北京：北京理工大學出版社，2016：225

[14]林毓君.和諧之美——汪曾祺散文研究[D].福建師范大學.2009

[15]洪子誠著.中國當代文學史[M].北京：北京大學出版社，2007.

[16]汪曾祺.人間草木[M].天津：天津人民出版社，2014：序言.

注 釋

①汪曾祺在《中國文學的語言問題》中提出語言的四種特性：語言的內容性、語言的文化性、語言的暗示性、語言的流動性

（作者介紹：夏天，湖北大學文學院學生，研究方向為現當代文學）