事件與情境

李少君

在一個視覺圖像主導的時代，城市最具景觀感，而如何從紛紜多樣的景觀中尋覓詩意，是我一直在思考的問題。在這里，我就兩個方面展開探討，即事件與情境。

繼海德格爾的《存在與時間》、薩特的《存在與虛無》之后，法國哲學家巴迪歐寫出《存在與事件》，把事件作為哲學的關鍵詞，認為事件具有值得深入探討的價值，每一個事件里面均涵義豐富，意念迭現，意義多元，值得大加挖掘。

在巴迪歐看來，事件可以打破連續性和沉寂，揭開日常生活的帷幕，瞬間呈現真相。事件沒有預兆，突如其來，劃破寂靜，是存在的裂縫，但真實之光由此泄漏。在城市中尤其如此，人們按部就班上班下班交往回家，唯有事件可以讓人真切面對現實與自我，比如堵車，航班取消，比如突然暴雨，比如邂逅前任或舊友，比如同事辭職或去世，還有眾多無法預料的事情猛地出現等等。人在緊急情況下，才會擺脫麻木機械，才有真實反應和感受，并由此直面事實和自我，反省思考。尼采、海德格爾、薩特等都討論過“本真生活”的問題。

而詩，恰是對“存在之真”的揭示，是正視自欺、不誠與隨波逐流之后的自我本真的警醒與發現。

我試以我的一首詩《事故》為例，全詩如下：

十字路口

一輛汽車和另一輛汽車發生了碰撞

兩輛趾高氣揚橫沖直撞的汽車瞬間粉身碎骨

于是，所有呼嘯而來呼嘯而去的汽車

暫時地停了下來

它們小心翼翼地東張西望

探頭探腦地降慢了速度

甚至，它們還停頓靜默了那么一會

然后，繞過這鋼鐵的尸體揚長而去

那停頓靜默的一會，就好象是一次短暫的默哀

一個簡單的小型的哀悼會

奔馳、寶馬、法拉利、勞斯萊斯

都加入了進來，無一例外

這首詩描寫的是一次突發的城市交通事故，“十字路口/一輛汽車和另一輛汽車發生了碰撞/兩輛趾高氣揚橫沖直撞的汽車瞬間粉身碎骨”，物質時代，汽車“趾高氣揚”“橫沖直撞”，代表不可一世的現代工業文明。撞車后，其他小汽車都停下來了，在詩中，我將小汽車擬人化，“它們小心翼翼地東張西望/探頭探腦地降慢了速度/甚至，它們還停頓靜默了那么一會”，這其實是人碰到突然的災難后本能的反應，這也是人性的反應，一種短暫的同情與哀悼，“那停頓靜默的一會，就好象是一次短暫的默哀/一個簡單的小型的哀悼會/奔馳、寶馬、法拉利、勞斯萊斯/都加入了進來，無一例外”，人之所以靜默，其實是在其中看到了人自己可能也會有的命運，這是現代性的憂慮。但人又是容易迅速遺忘的動物，“然后，繞過這鋼鐵的尸體揚長而去”。這首詩里，表達了我對現代性的反省思考，現代工業文明導致種種惡果，并有可能走上不歸路。

在關于事件的詩歌中，人的感受和思考會在瞬間放大，既顯得真實，又有包容性、概況性，所以，是現代詩歌常常喜歡選擇的切入點。這種切入，打斷日常生活的連貫性，逼著人停下來感受回味和正視思考。

事件有時還會呈現事物不同的面相，我曾寫過一首關于肯德基的詩歌，寫的是我有一天深夜到王府井肯德基餐廳躲雨的經歷，題目為《那些無處不在的肯德基餐廳》，在詩里我寫道：

陰雨綿綿之夜，已經很深了

我沒想到肯德基餐廳里收留了那么多的潦倒者

孤獨的沒有人可以說說話的老人

全身臟兮兮的疲憊不堪的長途旅客

頭一沾到桌上就趴下打起輕微的呼嚕

還有神情漠然者，手里拿著一杯可樂

兩眼茫然而空洞地看著天花板……

這些無處可去者都在這里找到了短暫的休憩之地

沒人驅趕他們，服務員只是機械地來回拖著

愈來愈臟的拖把，打掃他們腳下廢棄的遺物

肯德基餐廳在中國城市里到處都有，有時候會被當作文化殖民與入侵的象征，但一次突發的躲雨事件，我走進了肯德基餐廳。因為已是深夜，熱鬧的王府井的店鋪也都關門了，只有二十四小時營業的肯德基餐廳，收留了那些無處可去者，這讓我有些感動，肯德基也有人性化包容性的一面。這里，肯德基實際在地化了，成為了中國社會的一個部分，所謂的沖突與對立融合了，組合成了一幅有點溫馨但又淡薄的城市日常景觀。

還有一類詩歌，則是對情境的截取。情境是中國古典美學概念，按《現代漢語詞典》解釋：情境是指情景，境地。但我覺得，情與境應該作分別的理解。王國維先生說：“文學中有二元質焉：曰景，曰情。”景和境意思接近，但“境”除了場景、現場的含義，還有境界的意味。因此，情境主要包含兩個部分：情和境。情即情感。境，可分為客觀之境和主觀之境。客觀之境是具體場景，主觀之境，則類似境界。從詩學的角度來認識，情境，其本質就是以情統攝一切，注入境中，自成一個世界；或者說，用境來保存情，使之永存，使之永遠。

情境結構在現代詩歌創作中仍不過時，我的一首詩歌《秋夜》，就是“以情造境”，以情統攝遠近、人我，乃至天地萬物，融于一個統一“場景”之中。在情之感念中，萬事萬物集中起來備于一身，此身再將情涵蓋萬事萬物，世界就是有情世界，因此成為一個“情境”。這首詩寫的就是成都，全詩如下：

柏森祠堂深藏的鷓鴣呼喚出暮晚

金水溪橋邊，星星們和三兩閑人現身草地

桂花香浮現出散逸的清氛氣質

映襯著城中萬家燈火世俗氣息

錦里方向，華燈閃耀，夜生活一派繁忙

人們在炒菜、吃飯、閑聊和打掃

一家人圍坐沙發看電視，一個人站立陽臺發微信

每一間窗戶里都顯出人影憧憧的充實

我站在不遠處的高臺上，看著他們

又仿佛自己正寂寥地置身其中

我和他們平分著夜色和孤獨感

我和他們共享著月光與安謐

這首詩，寫的是我一天深夜在成都武侯祠附近的一個高樓上對外看到的情景。柏森祠堂，金水溪橋邊，是相對世外桃源的，飄逸美好的；而錦里方向，世俗生活氣息濃郁，人們在炒菜、吃飯、閑聊、看電視、發微信。我看著這一切，也享受著此刻，我似乎置身其間，又仿佛超脫其外。我與天下人共享這一切，我愛著這人間，既包括那些小小的幸福與滿足，也包括那些孤獨與寂寥，這一切，都在月光的籠罩之下。

這首詩，寫的是一種共享共樂的情感，更是一種我的價值觀，一種享受此在此刻人間生活的信念，這也是成都作為中國人最喜歡的城市的特點之一。情境詩歌，就是在情的關照整合統攝下，形成對世界和宇宙的一種認識理解，造就一個情感的小世界小天地，在這小世界小天地中心安理得心滿意足，就象這首《秋夜》呈現的，創造出了一個“情境”。

這兩種類型的背后，有東西方不同的哲學觀念和理論背景。如果說事件是切片，由具體最終切入人之生存狀況，是以小窺大，以部分折射全體；情境則將人的生活狀況完整地截留保存下來，具有整體性意義。兩者有強調具體與整體之差異。當然，也有共通之處，就是對場景的重視。這種場景，西方喜歡稱之“現場感”，我們則稱之“景觀”或“景象”（所謂觸景生情的“景觀”“景象”）。這是視覺圖像主導的現代社會里，詩歌越來越強調的元素，一種帶有時代特征和標志的鏡像感。