中國古代的廉政詩歌

馬黎 楊琳惜

中國古典詩歌題材廣泛，風格多樣，涉及社會生活的方方面面，其中有不少關于廉政話題。

“廉政是我們今天提出的概念，在古代，詩人們創作詩歌鞭撻現實，并沒有這個意識。”浙江工業大學人文學院教授肖瑞峰說。

廉政詩歌對于現實的觀照意義，更為突出。“品讀這類詩歌，既可以從中得到思想層面的感悟，也可以從中得到藝術層面的熏陶，收獲將是雙重的。”他認為，加強當下的廉政文化建設，必須以社會主義核心價值體系為準繩，但同時也有必要從中華民族優秀的傳統文化，包括古典詩歌中，汲取豐富的營養。

《碩鼠》是最早的反腐倡廉作品

廉政詩歌這個名字，是后人給它命名的，如果我們追溯-下這些詩歌的源頭，你可能會想到一首從小就讀過的詩一一《詩經·魏風>中的《碩鼠》。

肖瑞峰說，這是最早的反腐倡廉作品，矛頭直接指向貪官污吏。為什么“碩鼠”對應的就是統治者？中國古代詩歌理論著作《毛詩序》里講道：“碩鼠，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民。不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”肖瑞峰說，戰國中后期，統治者們橫征暴斂，對百姓的剝削越發沉重，竊取底層人民的勞動成果，把自己喂得肥肥的。這不就跟偷吃糧食的老鼠—樣嗎？因此，把統治者比作“碩鼠”，指斥他們憑借權勢“竊占”的本意就不言而喻了。

“碩鼠”對后世的創作也產生了深遠的影響。比如白居易的《黑潭龍》，“不知龍神享幾多，林鼠山狐長醉飽”，曹鄴的《官倉鼠》，“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走”。

《碩鼠》這首詩還第一次點出了“誰養活誰”的問題。“三歲貫女，莫我肯顧”，意思是說我照顧了你那么多年，到頭來我卻得不到任何回報。肖瑞峰認為這不僅是經濟利益上巧取豪奪，而且在精神層面也帶來了嚴重摧傷，“筆觸直抵人陛深處”。

“當然，它還僅僅涉足于反腐的邊緣，或者說，還只是意味著廉政詩歌的萌芽。”肖瑞峰說。

詩人用不同方式直指現實

肖瑞峰把古代廉政詩歌的創作特點，分成三類：剖白心志、托古諷今、指陳時弊。

當朝政深陷腐敗，有氣節的文人官員實在看不下去了，就寫詩表明心跡，顯示自己不愿意同流合污，是為“剖白心志”。比如，王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”。

肖瑞峰說，它以“一片冰心在玉壺”比喻此時此刻的自己，實際上是告知親友自己始終保持著冰清玉潔的本性，表里澄澈，純潔無瑕，通體透明。“現在，我們要抒寫自己廉潔的情懷，依然可以借用這一雋永的詩句。”

批評朝政是有風險的，但讀書人所受的教育又要求他們“整肅朝綱、匡扶社稷”，便有了委婉曲折的“托古諷今”。

晚唐詩人李商隱《詠史》中有一句經典論斷，“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，反對奢侈之風是中國古代所有有識之士都共同主張的，這句話也多次被領導人在講話中引用。“何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車？”李商隱把矛頭直指奢靡之風。“何須琥珀方為枕”，說明當時有些官員很會享受，枕頭都要琥珀做的。“豈得真珠始是車”，車本來是代步的，為什么一定要鑲嵌滿珍珠呢？詩的題目是《詠史》，但實際上矛頭所向卻是現實生活中那些追求奢侈生活的腐敗分子。

“指陳時弊”則直接將鏡頭對準現實生活中的腐敗現象。杜甫就是代言人。他的《石壕吏》，直接聚焦于現實生活中的貪官污吏。肖瑞峰說，杜甫是一位現實主義詩人，他不僅寫入民的苦難，也寫統治者的腐敗。他有3首詩分別叫《石壕吏》《新安吏》《潼關吏》，都記錄了官僚的腐敗，還有《新婚別》《無家別》《垂老別》，揭示的是百姓的苦難。他曾經把貧富懸殊、兩級分化的現象，概括為令人驚心動魄的詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”

一封“朝奏”差點要了韓愈的命

“在中國歷史上，所有堅持正道的官員對腐敗現象和行為都是深惡痛絕的。但受制于歷史局限，他們認識不到制度本身的腐敗，也沒有從根本上否定制度的意識和勇氣。不過，當看到這種腐敗行為有可能危及政權的穩定及損害民眾利益時，還是會奮不顧身地揭露腐敗現象，甚至不惜為此付出生命代價。”肖瑞峰說。

他舉了一個例子，韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》。

“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”

韓愈是大文豪，但因為給皇帝上書要求革除弊政，觸怒了皇帝，遭到貶官。古代貴右賤左，左遷就是貶官。韓愈貶官來到距離京城八千里遠的藍關，寫了這首詩給他的侄孫韓湘。 這封“朝奏”就是著名的《論佛骨表》。據《舊唐書》記載，元和十三年（818年）十一月，功德使上書給唐憲宗：長安附近的鳳翔法門寺有一座護國真身塔，這個塔每隔三十年開一次，開塔就會保佑大唐國泰民安。

憲宗一聽這話，趕緊安排下去，舉行各種盛大的“祭祀”典禮，從上到下，一派“瘋狂”。韓愈就寫了這篇言辭激烈的“朝奏”，憲宗暴跳如雷，要處死韓愈，虧裴度、崔群等一些大臣出來求情。韓愈保住一命，但當晚就被貶往蠻荒之地當刺史。赴任的途中，女兒還死在了路上，“殯之層峰驛旁山下”。這一年，韓愈已經51歲，他在仕途宦海中幾經浮沉，時任刑部侍郎，按理說只要安安心心等退休就行了。但是當他看到勞民傷財的弊政，危害到了國家的長治久安，沒有妥協，“欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年”。

于謙的兩袖清風影響了后世的很多官員

杭州人于謙是明朝名臣，官至兵部尚書、少保、太子太傅，都是正二品、從一品的高級職位，卻一生清廉。

“制度本身的腐朽，決定了官員很難保持廉潔。于謙和包拯、海瑞都是歷史上為數不多的清官。”肖瑞峰說。 一說到廉政，“兩袖清風”一詞，會是第一個被很多人想到的詞，它與“為官清廉”直接掛鉤，這便來自于謙的《入京詩》：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”

明代都穆所著的《都公譚纂》記載了這首詩的創作背景：“于少保嘗為兵部侍郎，巡撫河南，其還京日，一物不持。”

當時，于謙還是任職兵部侍郎，主管河南。按照慣例，在外當官的每年年底都要入京述職，下屬們都覺得這是一個“跑官要官”的絕佳機會，便建議他帶些絹帕、蘑菇與線香作為公關用的“伴手禮”。于謙卻斷然拒絕，認為這些土產應當“資于民用”，不能用來行賄，敗壞官場風氣，所以他說：我去朝見天子什么都不帶，免得老百姓說閑話。

古人的衣服袖子寬大，不僅可以用來掩面擦汗，還跟百寶箱—樣很能裝，手帕、錢包、書信都可以放在里面。于謙進京，“一物不持”，自然就是兩袖空空，只留清風了。