漢語：最古老的表意文字

杜安琪

先秦傳說造字者為倉頡。《淮南子·本經訓》載：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”《說文解字·序》說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構造書契。”據《平陽府志》記載：“上古倉頡為黃帝古史，生而四日有德，見靈龜負圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉頡故里碑。”相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人。魯迅先生認為：“……在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。”（《門外文談》）其實，重要的倒不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。

無獨有偶，西方《圣經》中有巴別塔的故事：那時，天下人的口音言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里。他們彼此商量說：來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以后他們所要做的事就沒有不成就的了。”于是，耶和華使他們從那里分散在全地上，他們就停工不造那城了。因為耶和華在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。統一的語言和行動足以使上帝感到震驚，最終在語言的離散中，人們也離散了。

從東西方文明最初的元典和傳說中，不難看出語言文字的出現具有“驚天地泣鬼神”的力量。毫不夸張地說，自從有了語言文字，人類才真正進入文明時代，成為真正意義上的人。就像上帝說要有光就有了光一樣，語言為世界萬物命名，語言成為思維的媒介，我們通過語言和他者產生聯系，或者在社會中確立權力關系。米歇爾·福柯（Michel Foucault）在《話語的秩序》以及1970年法蘭西學院的就職講座上第一次提到了話語與權力的結合：“很明顯，話語絕對不是一個透明的中性要素……話語其實是某些要挾力量得以膨脹的良好場所。話語乍看上去好像空無一物——話語與禁令交鋒的地方恰恰說明了它與欲望和權力的聯系，這很好理解，正如心理分析所告訴我們的：話語無非就是表白（或者遮掩）欲望。話語同時也是爭奪的對象，歷史不厭其煩地教誨我們：話語并不是轉化成語言的斗爭或統治系統，它就是人們斗爭的手段和目的，話語是權力，人通過話語賦予自己權力。”

現代社會中確定一個人身份的不是國籍、種族，而是同樣的語言文字所承載的文化認同感，這才是共同體的基因密碼。每一個懂得漢語之美的人誰不會對“杏花春雨江南”這樣的字句報以會心的一笑呢，但這種會心的一笑恰恰是不能通過翻譯得到的。

漢語應該是世界上現存最古老的表意文字了，它獨有自己的魅力。魯迅先生說：“形美以感目，音美以感耳，意美以感心。”時至今日，我們面對的是鋪天蓋地的英語狂熱、網絡語言肆無忌憚的狂歡和中小學生母語寫作水平日下的尷尬。我們要堅守漢語的純正與美麗，因為一個對自己的母語缺乏尊重的民族是最沒有希望的。