論《百家講壇》對中國古代文學(xué)教學(xué)的啟示

雷斌慧

[摘 要] 《百家講壇》作為一檔成功的電視節(jié)目，以全新的方式向大眾講解中國古代文學(xué)，實(shí)有功于傳統(tǒng)文化的復(fù)興?！栋偌抑v壇》的成功經(jīng)驗(yàn)對高校中國古代文學(xué)教學(xué)改革提供了有益的啟示：回歸文學(xué)本位，凸顯經(jīng)典閱讀；注重生命體驗(yàn)，培育理想人格；運(yùn)用現(xiàn)代媒介，開展悅讀實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞] 《百家講壇》；中國古代文學(xué)；教學(xué)啟示

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2019） 01-0088-03

中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)主干課程之一。中國古代文學(xué)引導(dǎo)學(xué)生理解古代文學(xué)各階段及各種體裁的文學(xué)作品，梳理中國古代文學(xué)史的脈絡(luò)，了解中國古代文學(xué)史上重要的作家、流派、思潮，從而使學(xué)生熱愛祖國燦爛的文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，中國古代文學(xué)面臨極大的挑戰(zhàn)。價值取向不明確、基礎(chǔ)學(xué)科地位的下降、教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)、教學(xué)模式的陳舊都是中國古代文學(xué)教學(xué)不容回避的問題。中國古代文學(xué)教師應(yīng)與時俱進(jìn)地推進(jìn)教學(xué)改革。中央電視臺的《百家講壇》欄目，自2001年7月9日開播以來迅速走紅。如何從《百家講壇》中汲取生機(jī)和活力，將其貫注在中國古代文學(xué)的教學(xué)改革中，成為一個值得探討的課題。

一 《百家講壇》的欄目特色及借鑒意義

《百家講壇》作為一檔講座節(jié)目，于2001年7月9日在中央電視臺科教頻道正式播出?！栋偌抑v壇》的宗旨為“建構(gòu)時代常識，享受智慧人生”。該節(jié)目選擇觀眾最感興趣、最前沿的選題，追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，重視傳播互動。在《百家講壇》走紅的背后，隱含著許多值得高校古代文學(xué)教師思考的問題。

首先，《百家講壇》欄目聘請各大高校知名教授與文化名人，如葉嘉瑩、周汝昌、易中天、劉心武、于丹、康震、蒙曼、酈波、馬茂軍、彭玉平等，講解中國文化，為中國古代文學(xué)教學(xué)開辟另一平臺。以2013—2018年《百家講壇》為例，涉及中國古代文學(xué)的有楊雨《端午時節(jié)話屈原》、韓田鹿《話說聊齋》、馬駿《馬駿品讀<孫子兵法>》、李山《<詩經(jīng)>中的不老愛情》、吳建民《吳建民評點(diǎn)<戰(zhàn)國策>》、李建華《<紅樓夢>絲綢密碼》、姜鵬《姜鵬品讀<資治通鑒>》、趙玉平《水滸智慧》、王翔《詩歌三曹》、酈波《唐宋八大家》、彭玉平《人間詞話》等。在《百家講壇》邀請的名家中，很多來自各大高校，是中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域的專家。他們在《百家講壇》上講解的中國文化與高校中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容具有極大的相合之處。對于他們成功的探索有益于中國古代文學(xué)教學(xué)的改革。

其次，《百家講壇》之學(xué)術(shù)通俗化值得關(guān)注?！栋偌抑v壇》的節(jié)目定位為“傳統(tǒng)文化，服務(wù)大眾，深入淺出，雅俗共賞”?！栋偌抑v壇》的明星教授易中天也說：“一般學(xué)者是在向小眾傳播，向同行傳播，用論文著作在學(xué)術(shù)界傳播；《百家講壇》則是向大眾傳播，向外行傳播，用電視媒體在全社會傳播?！盵1]作為一檔成功的電視節(jié)目，《百家講壇》為了向大眾傳播，甚至是外行傳播，專家們必須得接地氣，明確大眾的需要，才能充分保障收視率。比如大宋名相趙普是繼姜子牙之后，唯一的一位集謀士與宰相于一身的人。然而，大眾對其評價卻毀譽(yù)參半，遠(yuǎn)不及姜子牙。馬茂軍教授在講解《大宋名相趙普》時，第一講就起名“他是一個憋屈哥”。幽默的題名頗接地氣，而且作為一個突破口，在激發(fā)大眾好奇的同時，鋪展了趙普從草根到宰相的一生。

最后，作為一檔文化類的電視節(jié)目，《百家講壇》注重媒介傳播的方式和策略。《百家講壇》的開頭都經(jīng)過精心打磨，并運(yùn)用畫外音的方式講述，輔以相關(guān)配圖。比如王立群講《史記》，開頭就說：“項(xiàng)羽是一位卓越的起義軍領(lǐng)袖和杰出的軍事統(tǒng)帥。項(xiàng)羽作戰(zhàn)勇猛，歷史上無人能夠與他相比。在那個風(fēng)起云涌的年代里，項(xiàng)羽從一個普普通通的反秦將領(lǐng)，一躍成為西楚霸王，然后又自刎于烏江。項(xiàng)羽的一生，可以說是經(jīng)歷了大喜和大悲。在項(xiàng)羽的身上，有在戰(zhàn)場上所向無敵的千秋霸氣，也有和虞姬凄婉纏綿的兒女情長，還有在烏江邊上英雄末路的悲壯情懷。這些都是項(xiàng)羽為后人留下的感人故事。”《百家講壇》巧妙運(yùn)用圖片、字幕、音樂等對主講人的聲音予以填充，做到了視覺與聽覺的完美融合。

二 《百家講壇》對中國古代文學(xué)教學(xué)的啟示

1 回歸文學(xué)本位，凸顯經(jīng)典閱讀

王余光教授《閱讀，與經(jīng)典同行》指出經(jīng)典包蘊(yùn)了三要素：影響力、時間性、廣泛性。在中國悠久的歷史文明進(jìn)程中，形成了一系列對中華民族精神影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典之作，如《論語》《孟子》《莊子》《史記》、唐詩宋詞元曲、四大名著等。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于它們承載了民族文化。它們既是國家精神的奠基石，又是溫養(yǎng)個人心田的靈泉。

當(dāng)今社會瞬息萬變。轉(zhuǎn)型的不確定性，對物質(zhì)的過度追求，都使得人們焦慮、浮躁、迷茫。《百家講壇》諸學(xué)者說《論語》、品《史記》、讀《三國》、探《紅樓》，用經(jīng)典闡釋人生真諦，撫慰了人們焦灼迷茫的內(nèi)心，使得長期遭受冷落的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典重新升溫。比如王立群教授讀《史記》之《秦始皇》《項(xiàng)羽》《大風(fēng)歌》《呂后》，比如易中天教授品《三國》之《魏武揮鞭》《孫劉聯(lián)盟》《三足鼎立》《重歸一統(tǒng)》《歷史回眸》，皆引起大眾的關(guān)注，點(diǎn)燃社會閱讀經(jīng)典的熱情。

中國古代文學(xué)教學(xué)需立足文學(xué)本位，重視原典誦讀。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，中國古代文學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科地位下降，高校普遍存在重理論而輕原典的現(xiàn)象。以筆者所在的湖南文理學(xué)院文史學(xué)院為例，漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)中國古代文學(xué)史課程，4個學(xué)期，每學(xué)期48課時。新聞學(xué)專業(yè)則開設(shè)文學(xué)經(jīng)典選讀課程，1個學(xué)期，共50課時，學(xué)習(xí)中國歷代文學(xué)作品。在中國古代文學(xué)史課程學(xué)習(xí)時，由于課時的緊張，教師授課會將精力主要放在中國古代文學(xué)史線索的梳理上，并給予考研學(xué)生一些知識拓展。文學(xué)經(jīng)典的閱讀阻礙重重。首先是課時的問題。筆者認(rèn)為可以適當(dāng)增加中國古代文學(xué)史的課時量，使得教師與學(xué)生有充足的時間閱讀經(jīng)典。其次是繁體字問題。為了更好講授中國古代文學(xué)史課程，筆者要求學(xué)生上課時攜帶朱東潤先生主編的《中國歷代文學(xué)作品選》（六卷本），并背誦或熟讀經(jīng)典文學(xué)作品。此舉讓不少同學(xué)苦不堪言。他們提出傳統(tǒng)經(jīng)典很難，遇上繁體字后可謂難上加難。筆者一方面鼓勵學(xué)生克服畏難情緒，使用《古漢語詞典》等工具，另一方面將繁體字的書寫與經(jīng)典的閱讀融合在作業(yè)中，給予學(xué)生一定的督促。最后是經(jīng)典吟誦的問題。筆者在教學(xué)中開展吟誦活動，鼓勵學(xué)生細(xì)讀經(jīng)典，與他們一起將中國古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)回歸于文學(xué)本位。

2 注重生命體驗(yàn)，培育理想人格

何謂生命體驗(yàn)？生命體驗(yàn)就是說體驗(yàn)生命中的種種境界?！皩τ钪嫒f物的敬畏、感恩，對大自然的心靈仰慕以及對作為個體生命的‘人的愛與敬重，構(gòu)成生命體驗(yàn)的內(nèi)涵，在天、地、人之間，在自然與社會之間，都存在一種‘無形而又富有‘詩意的感通，相通與互參?！盵2]中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典無不凝結(jié)著作者豐富的生命體驗(yàn)，包含了傳統(tǒng)文人對于天、地、人的感通與領(lǐng)悟。

《百家講壇》在傳播過程中，注重服務(wù)大眾，雅俗共賞，將傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典中的生命體驗(yàn)挖掘出來，深入淺出，讓觀眾在聆聽中受到靈魂的洗禮和心靈的感發(fā)。比如《論語》云：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：‘商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？”[3] 于丹教授講解“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。”[4]于丹教授選擇一種接地氣的方式解讀此段，將司馬牛之嘆推廣為人生不如意事十有八九。那么，人應(yīng)如何面對生命中的各種缺憾？于丹教授認(rèn)為一方面得直面缺憾，勿要糾纏，另一方面鼓勵大家在承認(rèn)生活不足的同時，努力彌補(bǔ)不足，體現(xiàn)出對大眾的關(guān)懷和指引。又如蘇軾可謂北宋第一人，其幽默豁達(dá)、瀟灑隨緣受到后人的尊敬與贊嘆。蘇軾《自題金山畫像》云：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！币哉{(diào)侃豁達(dá)的態(tài)度直面人生中的三次重大貶謫：黃州、惠州、儋州。康震教授在《百家講壇》評說蘇東坡：“什么叫瀟灑？瀟灑不是一天到晚昂著腦袋、甩著袖子在大街上走，瀟灑很具體，它是你在生活當(dāng)中，面對每一個具體困境時的表現(xiàn)，你的人生中所面臨的每一個挑戰(zhàn)，都在檢驗(yàn)?zāi)銥t灑的底線?！畺|坡居士這個名號也透著一股瀟灑勁兒。居士的本意是指在家修行的佛教徒，但‘東坡居士這個稱謂顯然超越了本意的內(nèi)涵，擁有更豐富的魅力——黃州的蘇軾，是個平凡的養(yǎng)家糊口的勞動者，是個善于在勞動中尋找審美趣味的文人，也是個勇于在苦難中擺脫心靈枷鎖的哲人?！碧K軾因?yàn)跖_詩案被貶黃州，面臨物質(zhì)上的各種難題與精神上的各種困惑?？嫡鸾淌谧プ　盀t灑”一詞衍生開去，認(rèn)為真正的瀟灑很具體，體現(xiàn)在生活中的方方面面，展現(xiàn)為對生活每一次挑戰(zhàn)的態(tài)度。蘇軾的可愛也正是將人生中的一次次苦難變相轉(zhuǎn)化為一次次上天的祝福，從中逸出一縷瀟灑?？嫡鸾淌趯μK軾黃州之貶的解讀，有益于大眾思索如何面對人生的挫折與失意，給予觀眾心靈的撫慰。

南開大學(xué)陳洪教授說：“我們的文學(xué)遺產(chǎn)，是我們民族的一部心靈史。解讀這部心靈史，是文學(xué)史的不容置疑的任務(wù)?！盵5]既然文學(xué)史記錄了先人的喜怒哀樂，保存著他們的風(fēng)姿神采，展現(xiàn)了他們的人格追求，那么，在教學(xué)實(shí)踐中，教師須立足文本，還原歷史，以心會心，啟發(fā)學(xué)生體驗(yàn)生命，在中國文學(xué)史的學(xué)習(xí)中培育理想人格。比如，在講解《論語》“子曰：‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！盵3]時，筆者引入網(wǎng)絡(luò)新聞：母親節(jié)給母親洗腳。筆者和學(xué)生一起探討什么是真正的孝道。學(xué)生們認(rèn)為母親節(jié)給母親洗腳，甚至讓家長簽字，有作秀的嫌疑。真正的孝道應(yīng)該是色養(yǎng)，從心而發(fā)，落實(shí)于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。同時，筆者引用龍應(yīng)臺的《目送》“所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)?！盵6]筆者與學(xué)生共勉，珍惜和父母的緣分。比如，在講解蘇軾《海棠》“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！睍r，筆者提醒學(xué)生此詩與《題西林壁》《戲子由》《八月十五日看潮》《獄中寄子由》等皆不相同。它沒有很多現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)悟或者實(shí)際的意義，但留下了中國文人對美的獨(dú)特感受和呵護(hù)。筆者提醒學(xué)生，對美的感悟與學(xué)歷無關(guān)，甚至與知識無關(guān)。筆者又舉《浮生六記》之《童趣》“又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快。”[7]由少年沈復(fù)與蚊子的趣事引申開去，指出美源于心之感發(fā)，根于我們對宇宙自然的天真好奇。

3 運(yùn)用現(xiàn)代媒介，開展悅讀實(shí)踐

《百家講壇》在節(jié)目鋪展方面，重視片頭，善用懸念，具有極強(qiáng)的操作性。其制片人萬衛(wèi)說：“我們必須像好萊塢大片那樣，要求3～5分鐘必須有一個懸念?！盵8]比如馬瑞芳教授說聊齋，片頭即為“蒲松齡，一位天才作家，40多年的結(jié)晶，孤獨(dú)寂寞中的暢想?！读凝S志異》400多篇，神鬼妖狐的世界，亦真亦幻的夢境。說聊齋，一部《聊齋志異》，一部亦莊亦諧，談狐說鬼的作品。它被稱為中國古代最著名的短篇小說集，里面描寫了很多神鬼狐妖的形象，創(chuàng)造了仙界、鬼界、妖界的三界鼎立。在蒲松齡天馬行空的想象下，這些神鬼狐妖為什么在很多作品中成了主人翁？讀這些狐魅花妖的文字竟令人手不釋卷，這些神鬼狐妖在作品中有何魅力呢？”短短兩分鐘的敘述就將蒲松齡與《聊齋志異》交代清楚，抓住了亦莊亦諧、談狐說鬼、短篇小說集等諸多關(guān)鍵。另外，片頭還提出了兩大問題，一是神鬼狐妖為何成為《聊齋志異》的主人翁？二是神鬼狐妖的魅力何在？從而將觀眾自然引入《聊齋志異》的世界中。筆者頗受啟發(fā)。中國古代文學(xué)史教學(xué)效果不太理想，原因之一即在于講述者的表述過于平淡，過于學(xué)術(shù)化，沒有注意到懸念的使用，以及語言的通俗化、活潑化。高校教師可借鑒《百家講壇》的講述方法，增加懸念，注重開場白，語言幽默活潑，從而拉近與學(xué)生的距離。比如在講解陶淵明時，筆者說：“不知道大家以前學(xué)習(xí)陶淵明及其作品的時候，有沒有發(fā)現(xiàn)一些違和的地方？比如說才華橫溢，筆下生花的作家容易被人記住，如莊子、蘇軾、曹雪芹等，但面對陶淵明樸素的田家語，蘇軾為何肉麻兮兮地說出‘我即淵明，淵明即我？比如說曲折的閱歷能砥礪人之心性，詩窮而后工，為何遠(yuǎn)離官場，平靜如水的陶淵明會得到后人的頂禮膜拜？比如說豐厚的作品容易流傳后世，如白居易、陸游皆為高產(chǎn)作家，但為何陶淵明僅憑一百余篇作品，就被林語堂評價為整個中國文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物？”筆者通過問題的方式，設(shè)置懸念，引起學(xué)生興趣，提醒學(xué)生陶淵明也許是他們熟悉的陌生人。

《百家講壇》在影像化方面頗下功夫。《百家講壇》運(yùn)用PPT的方式，將視覺與聽覺結(jié)合起來，使得所講內(nèi)容簡單明了，生動準(zhǔn)確。另外，《百家講壇》亦注重音樂、視頻的穿插運(yùn)用。在音樂方面，《百家講壇》一方面廣泛地運(yùn)用《海神》《琵琶語》《永遠(yuǎn)的長安》《十三の春》等作為背景音樂，使得觀眾不因單調(diào)的講述而疲乏。另一方面，《百家講壇》還奉獻(xiàn)了一些與主講內(nèi)容匹配的主題曲，從而加深觀眾對講授內(nèi)容的理解。比如極瀧唱給劉邦的《大風(fēng)歌》，比如王立群為趙匡胤主題曲《無言》填詞，比如《中國字畫》《大故宮》等。在視頻方面，《百家講壇》注重在講授內(nèi)容時輔以相關(guān)視頻，引發(fā)觀眾興趣，幫助觀眾進(jìn)入相關(guān)情境，并減輕聽覺疲勞。比如馬瑞芳教授說《聊齋志異》時，插播了《梅女》《翩翩》《嬰寧》等視頻，視聽結(jié)合，收到了較好的效果?！栋偌抑v壇》的成功亦值得中國古代文學(xué)史授課教師思索。筆者認(rèn)為可在授課時充分運(yùn)用多媒體，穿插相關(guān)的音頻、視頻，有助于學(xué)生展開悅讀，加深理解。比如在講授杜甫時，筆者播放《佳人歌》《麗人行》《兵車行》等視頻，有學(xué)生反映看得落淚，加深了對杜甫及其詩歌的理解。

《百家講壇》是央視的品牌節(jié)目，廣受關(guān)注。中國古代文學(xué)史是漢語言專業(yè)的主干課程之一。然而，隨著市場浪潮的沖擊，中國古代文學(xué)史教學(xué)出現(xiàn)諸多問題，亟須改革。《百家講壇》的成功給予中國古代文學(xué)史課程諸多啟發(fā)：回歸文學(xué)本位，凸顯經(jīng)典閱讀；注重生命體驗(yàn)，培育理想人格；運(yùn)用現(xiàn)代媒介，開展悅讀實(shí)踐，為我們開辟了新的視角。

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（責(zé)任編輯：張宏玉）