概念隱喻：道德的跨域體驗

翟毅斌

摘 要 隱喻不僅是一種修辭手段，更是人們借助已知事物認(rèn)識未知事物的普遍性思維方式和認(rèn)知工具。隱喻的多學(xué)科研究為德育課教學(xué)提供了新的視角，即道德也是可以通過隱喻方式獲得的，隱喻可以成為豐富道德體驗的重要手段。將隱喻應(yīng)用到德育教學(xué)過程中有助于提高道德認(rèn)知的情境感、加深道德情感的體驗度以及探索道德背后的文化屬性。

關(guān) 鍵 詞 隱喻；跨域映射；道德體驗；德育課程

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2019）01-00-05

在談?wù)撃骋皇挛飼r，我們會借用描述另一事物的話語來描述該事物，即隱喻。在日常生活中，人們經(jīng)常運用隱喻手段，以達到認(rèn)識事物、表達思想的目的。將概念隱喻應(yīng)用到德育過程中，有助于教師解釋道德及其含義之間的相互關(guān)系，幫助學(xué)生理解道德的文化內(nèi)涵。道德的隱喻豐富了道德體驗的多樣性，強化了道德與生活經(jīng)驗的關(guān)聯(lián)，使道德認(rèn)知變得生動活潑。

一、概念隱喻的內(nèi)涵及其普遍性

通過一個概念域來理解另一個概念域的方式就是概念隱喻。萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中首次從認(rèn)知角度提出了概念隱喻理論，該理論認(rèn)為，“隱喻的本質(zhì)就是用一種事物去理解和體驗另一種事物”。[1]即利用兩者的相關(guān)性、共通性進行感知的交融，實現(xiàn)始源域向目標(biāo)域的映射。目標(biāo)域一般是比較抽象、陌生的事物，始源域通常是人們比較熟悉、具體有形的事物。如“時間就是金錢”“法律是一把尺子”“出淤泥而不染”等。隱喻是基于相似性基礎(chǔ)上的跨域映射，是一種思維方式，更是基于身體經(jīng)驗的。由此，始源域、目標(biāo)域、映射、經(jīng)驗基礎(chǔ)是隱喻的四大要素。對于隱喻學(xué)的研究，很多學(xué)者都將視角投向了語言學(xué)領(lǐng)域的各個層面，而事實上，隱喻是無處不在的，作為認(rèn)知現(xiàn)象的隱喻在道德領(lǐng)域也一直發(fā)揮著重要作用。

1.隱喻與道德認(rèn)知

隱喻普遍存在于日常生活中，不但存在于語言里，更存在于我們的思想和行為中，“我們賴以思維和行動的一般概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻的”[2]。隱喻的普遍性源于它是一種基本的思維方式，它不僅涉及道德的表層，更能涉及道德的深層概念系統(tǒng)。

由于隱喻是一種映射，其實質(zhì)是借助一類事物理解另一類事物，因此人們總是會參照他們所熟知的、具體的概念來認(rèn)知不熟悉的、抽象的概念。如統(tǒng)編《道德與法治》一年級下冊《風(fēng)兒輕輕吹》一課中有“風(fēng)兒的‘脾氣”，“遇到風(fēng)兒‘生氣了，我們怎么辦”？通過人的脾氣去跨領(lǐng)域感受風(fēng)的“脾氣”——微風(fēng)、大風(fēng)、臺風(fēng)。又如利用事物的潔凈狀態(tài)來隱喻表達抽象的道德概念，“某人的手腳不干凈”“往人身上潑臟水”等俗語，將骯臟與不道德相關(guān)聯(lián)，這種概念隱喻的現(xiàn)象在社會生活中普遍存在。因此，學(xué)生想要具備解讀社會的能力，就離不開隱喻思維的培養(yǎng)。

2.隱喻與道德表達

通過概念隱喻模式來認(rèn)識和解釋道德，不僅有利于道德的理解，還可以促進學(xué)生在表達中有效應(yīng)用道德的隱喻內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的道德表達能力和創(chuàng)造性輸出。在言語表達上，人們總會運用談?wù)撘粋€概念的各個方面的詞語來談?wù)摿硪粋€概念。如“興趣是最好的老師”，通過熟悉的概念“老師”來理解“興趣”這一概念的內(nèi)涵，僅用一個詞語就能表達一系列的含義，引起學(xué)生對整個相關(guān)意義的聯(lián)想，進而理解“興趣”的抽象意義。隱喻間接性的認(rèn)知方式還可以引導(dǎo)學(xué)生去注意表達的委婉，如人們忌諱說“死”字，便將“死”說成長眠、作古、往生、駕鶴西歸等。又如將環(huán)衛(wèi)工人說成是城市美容師，滿足道德生活中言談禮儀的需求，既贊美了環(huán)衛(wèi)工人又多了言語的生動性。隱喻有時甚至創(chuàng)造了新詞匯，如“富二代”“學(xué)渣”“山寨”等，這些流行詞匯頻繁地影響著學(xué)生的道德生活，不僅增添了表達的形象性和渲染力，也促進了語言的發(fā)展。畢竟，言語表達是道德生活的重要方式。

除了言語表達，還包括非言語的隱喻。在行為舉止上，人們時時處處都在隱喻。統(tǒng)編《道德與法治》一年級上冊《快樂過新年》一課提到“包餃子，奶奶包進去一塊硬糖”，隱喻好運餃；“過年穿新衣”，隱喻送舊迎新等。德育課里有關(guān)民間習(xí)俗的學(xué)習(xí)內(nèi)容多是典型的行為隱喻，如端午節(jié)包粽子，傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)等少數(shù)民族的儀式等。很多傳統(tǒng)禮儀也是通過隱喻的方式增加表達效果，豐富道德的表現(xiàn)力，同時還深藏了一個民族的文化與價值觀。

可見，隱喻是傳情達意的重要手段，人們憑借想象力和創(chuàng)造力將不同范疇的事物聯(lián)系在一起，既掌握了更豐富的道德意義，又使得道德的情感體驗更多樣。

二、基于概念隱喻的道德體驗策略

1.基于個體經(jīng)驗，豐富道德認(rèn)知

（1）始于經(jīng)驗的由淺入深

概念隱喻具有體驗性，兒童作為幼小的道德學(xué)習(xí)者，是應(yīng)該、也能夠通過隱喻更生動地學(xué)習(xí)和體驗道德的。概念隱喻理論用始源域和目標(biāo)域來分別指稱隱喻所涉及的兩個概念領(lǐng)域。從結(jié)構(gòu)上說，隱喻是把始源域較熟悉、易理解的概念映射到目標(biāo)域較陌生、難理解的概念上。跨域映射涉及不同的認(rèn)知領(lǐng)域，其基礎(chǔ)是學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗。鑒于概念隱喻具有較強的抽象性，而學(xué)生的認(rèn)知能力有限，教師在設(shè)計教學(xué)時應(yīng)充分考慮這種矛盾，基于學(xué)生的認(rèn)知水平，由淺入深。

例如，《道德與法治》一年級上冊《美麗的冬天》一課，教材有這樣的句子：“冬天在哪里，我去問河流，河流不回答，停下不再走”。以“河流停下不再走”隱喻“河流結(jié)冰”，其心理基礎(chǔ)是抽象的，一年級的學(xué)生因?qū)Α巴Ｏ虏辉僮摺庇姓J(rèn)知基礎(chǔ)才可能產(chǎn)生經(jīng)驗的相互聯(lián)系，所形成的認(rèn)知轉(zhuǎn)移具有系統(tǒng)性和連貫性。若隱喻脫離了學(xué)生的經(jīng)驗，學(xué)生則無法體會冬天，如“冬天在哪里，我去問霧凇，霧凇不說話，身上掛白銀”，一年級的學(xué)生對霧凇的“白銀”沒有認(rèn)知基礎(chǔ)，這樣的隱喻便是超出個體經(jīng)驗的。

在實際學(xué)習(xí)過程中，道德的隱喻現(xiàn)象是一個難點。不同的學(xué)生擁有不同的生活經(jīng)驗、價值判斷等隱喻概念系統(tǒng)，在道德學(xué)習(xí)過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生找出與自身經(jīng)驗相一致的隱喻系統(tǒng)，用以感受道德、思維與個體生活內(nèi)容之間的聯(lián)系，從而使道德體驗系統(tǒng)化。例如在老師的鼓勵下，學(xué)生能夠嘗試著說出“冬天在哪里，我去問大樹，大樹不回答，披上白大衣”“冬天在哪里，我去問蟲子，蟲子不見了，在地里睡覺”等等，在隱喻過程中學(xué)生對冬天的感知漸漸豐滿。每一個概念隱喻都可能衍生出各種各樣的隱喻表達式，學(xué)生在道德體驗多樣化的同時也提高了自身的隱喻認(rèn)知。

（2）重于積累的抽象練習(xí)

僅僅追求道德體驗的目的性和達成性而不顧多樣性，學(xué)生的道德能力長期在低水平徘徊，就不會有明顯的進步。在教學(xué)實踐中，教師要注意培養(yǎng)學(xué)生的道德隱喻意識，平時便可以鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)隱喻、積累隱喻和大膽使用隱喻表達式，并對它們進行整理、分析，逐步形成學(xué)生自己的隱喻認(rèn)知。如德育教材中的“心靈創(chuàng)可貼”“總統(tǒng)是人民的公仆”“鴉片——特殊的武器”等；如諺語中的“生產(chǎn)好比搖錢樹，節(jié)約好比聚寶盆”“沒有松柏性，難得雪中青”“病來如山倒，病去如抽絲”等。道德學(xué)習(xí)過程中，很多抽象概念是可以通過隱喻來識解的，學(xué)生對社會道德現(xiàn)象的認(rèn)識有一個從具體到抽象的認(rèn)識過程，隱喻能幫助學(xué)生建立不同的概念和事物之間的聯(lián)系，對隱喻理解的加深有助于他們對道德產(chǎn)生一定的“認(rèn)識深度”，并形成全新的認(rèn)知觀。

（3）置于語境的多樣體驗

語境對隱喻有制約作用，若一味強調(diào)跨域映射而忽視了語境，容易產(chǎn)生理解上的歧義。如“爸爸的車是一頭豬”，豬很能吃，所以可理解為“爸爸的車很耗油”；豬很懶惰也不衛(wèi)生，所以又能理解成“爸爸的車很臟很亂或開得很慢”。在這一隱喻中，表達的意思并未從始源域映射到目標(biāo)域中來。傳統(tǒng)的概念隱喻相對靜止，而道德在生活中的運用往往是靈活多變的，是動態(tài)的。因此，隱喻的認(rèn)知在始于個體經(jīng)驗的同時，教師還應(yīng)創(chuàng)設(shè)合適的語境，基于道德的具體運用，給予學(xué)生明確的倫理條件和價值澄清。

2.開發(fā)隱喻思維，激發(fā)道德想象

（1）聯(lián)想與猜測

在德育過程中，學(xué)生對道德體驗的多樣化程度是需要訓(xùn)練的，特別是要培養(yǎng)他們的思維能力。倫理分析和道德聯(lián)想是同步進行的，我們利用大腦認(rèn)知活動的特點，把道德放置于與其他概念范疇的相互關(guān)系中進行教學(xué)，將抽象的道德概念與已知的事物相聯(lián)系，找到它們之間的關(guān)聯(lián)點，以學(xué)生已有的經(jīng)驗去映射未知的領(lǐng)域。例如，在蘇教版《品德與社會》五年級上冊《班級中的“崗位”》一課教學(xué)中，教師組織學(xué)生討論“當(dāng)班干部就是當(dāng)‘官嗎”。以“官”隱喻“班干部”，范疇錯置激發(fā)了學(xué)生的道德想象，挑戰(zhàn)了學(xué)生的聯(lián)想力。

一個事物包含多種屬性，每一屬性都有成為始源域的潛在可能性，一旦用于一定的生活情境，其潛在屬性就會被激活，就會引起人的相應(yīng)聯(lián)想。想象是人的各種認(rèn)知能力中的主要而普遍的認(rèn)知能力，隱喻的投射正是建立在聯(lián)想的基礎(chǔ)之上的[3]。利用聯(lián)想的方法把目標(biāo)域的道德置于一個大的經(jīng)驗網(wǎng)絡(luò)中，聯(lián)想的組合越緊密，目標(biāo)域道德就越深入人心。借助這種方法，學(xué)生就能猜測并意會到某些隱喻的具體內(nèi)涵，如“我當(dāng)?shù)厍蛐♂t(yī)生”“自然資源緊急求救”等。通過對已知概念的理解，加強對陌生事物的認(rèn)知。這個由熟悉到陌生，充分發(fā)揮個人的聯(lián)想，將兩個甚至多個不同的事物聯(lián)系起來的過程就是隱喻的核心。

（2）推演與表達

對道德的體驗和理解一直是德育課教學(xué)的重難點。隱喻思維能力的培養(yǎng)，為德育課提供了一個切入點，幫助學(xué)生理解道德的抽象，更有助于推演道德內(nèi)涵。蘇教版《品德與社會》五年級上冊《讓我們來尋根》一課，讓學(xué)生推演“為什么把長江、黃河稱為‘母親河”；五年級下冊《家里的煩人事》一課，推演“我是家庭的凝聚劑”需要怎么做；六年級下冊《地球在“發(fā)低燒”》一課，推演地球是怎么“發(fā)低燒”的。借助隱喻模式探討某個道德的前因后果，從而拓寬學(xué)生的思路，進而在一定程度上提高道德水平。由此，學(xué)生對隱喻的推演能力與道德發(fā)展水平密切相關(guān)。

在教學(xué)中我們應(yīng)利用隱喻認(rèn)知規(guī)律，鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象力，運用隱喻來重新表達自己對道德的理解。如蘇教版《品德與社會》三年級上冊《現(xiàn)在的我能做什么》一課，讓學(xué)生談?wù)摗拔沂菋寢?爸爸/爺爺/奶奶的小老師、小喇叭、小護士、小棉襖、小導(dǎo)游……”，并和同學(xué)交流生活中具體的做法，學(xué)生在這樣的隱喻表達中會樂此不疲。在這一過程中，我們可以清晰地再現(xiàn)始源域向目標(biāo)域的完整映射，多樣性的隱喻表達開拓了創(chuàng)新思維能力，它為學(xué)生在不同范疇的事物之間架起聯(lián)想的橋梁，賦予學(xué)生一種靈敏的道德觸覺。當(dāng)學(xué)生表達自己對道德的理解時，則有了更大的選擇和思考空間，隱喻表達體現(xiàn)了一種更具包容的道德想象力。

3.共享情感內(nèi)涵，培養(yǎng)審美情趣

（1）情感的跨域共享

德育的實效在于是否與體驗者發(fā)生了實際的情感關(guān)聯(lián)，是否使其受到了感動。學(xué)生在跨域體驗的時候會共享始源域的情感，從而對目標(biāo)域發(fā)生切己的理解和深刻的領(lǐng)悟。在蘇教版《品德與社會》三年級上冊《我不耍賴皮》一課中，通過“班級憲法”的隱喻讓學(xué)生體會班規(guī)的嚴(yán)格效力；在六年級下冊《自然資源取之不盡嗎》一課中，讓學(xué)生探討自然資源“緊急求救”到底有多緊急；在四年級下冊《怎樣到達目的地》一課中，討論為何有人把汽車稱為“奔跑的棺材”……在這些隱喻中，“憲法”“緊急求救”“棺材”都能起到獨特的共情效果，即借助跨領(lǐng)域的情感來學(xué)習(xí)，促進學(xué)生更加細膩地解讀文本素材和體會道德情感。此時，隱喻以另一領(lǐng)域的力量沖擊引起了學(xué)生的情感波動，進而促進道德體驗。隱喻看重具體語境的影響，這就要求教師在備課和上課的過程中要注意設(shè)計有關(guān)情境，挖掘隱喻的情感資源。

（2）道德的藝術(shù)美化

在跨域體驗中，除了共享隱喻中的情感，教師還可以深入挖掘隱喻中蘊藏的美學(xué)因子，從審美立美的角度研究隱喻教學(xué)。例如，在統(tǒng)編《道德與法治》一年級下冊《風(fēng)兒輕輕吹》一課，“我牽著細細的雨絲奔跑，我和晨霧一起在山野漫步，我和樹葉輕輕唱，星星眨著眼睛靜靜聽，我和雪花一起跳舞……”；《大自然，謝謝您》一課，“小草癢得咯咯笑，親親我的小腳丫”，這種經(jīng)過美學(xué)加工的隱喻使學(xué)生獲得美感體驗。教師在教學(xué)過程中可利用這類隱喻詩詞、隱喻圖片、隱喻漫畫，調(diào)動學(xué)生的審美潛能。

有的隱喻還是富有情趣的，如蘇教版《品德與社會》六年級上冊《隔海相望》一課，稱臺灣為“海上米倉”“東方甜島”；四年級下冊《媒體連著我和你》一課中，稱過度看電視者為沙發(fā)里的“土豆”；以及將沉迷于移動電子設(shè)備者稱為“電子奴”。自然有趣、耐人尋味并與生活內(nèi)容緊密聯(lián)系，這樣的跨域體驗是情智共生的，是能夠有效誘發(fā)“生活體驗”“生命體驗”的德育。其實，哲學(xué)家賀麟早就提倡“發(fā)展人性、活潑有趣”的道德，即把道德由純理性的變?yōu)槔硐肱c情感結(jié)合的，將枯燥死板的道德改造為活潑有趣的道德。缺乏實際生活價值的德育，限制或剝奪學(xué)生的體驗樂趣，挫傷他們對道德本身的天然好奇；而隱喻在委婉與間接中充滿了情感、樂趣和審美因素，通過隱喻，道德體驗使道德教育的存在形態(tài)與價值形態(tài)取得一致。

4.促進文化理解，引領(lǐng)價值澄清

（1）隱喻的文化理解

隱喻是文化的構(gòu)成成分，它可以傳承文化，與文化緊密相關(guān)。比如，以茶代言是中國社交禮儀中非常重要的隱喻，佳節(jié)送茶，送的更是文化與品位；以君子蘭作禮物，因為它隱喻君子般的人格和品行。少數(shù)民族的民風(fēng)民俗也都隱喻著地方文化，如桂北侗鄉(xiāng)通過花炮節(jié)儀式期盼獲得神靈護佑。兩岸會晤時，大陸方的領(lǐng)帶為紅色，臺灣方為藍色，隱喻了雙方不同的政黨背景。植物、菜肴、著裝、宗教、儀式等除了兼具隱喻的功效，還深藏一個民族的歷史文化。因而在德育過程中，通過隱喻將文化納入道德學(xué)習(xí)中是必要的。教師可以通過這些表面的概念隱喻現(xiàn)象來引導(dǎo)學(xué)生探索其深層的文化內(nèi)涵，或?qū)δ硞€隱喻表達的歷史典故、文化背景進行探究性學(xué)習(xí)，通過自主探究，學(xué)生能更深刻地理解某些道德現(xiàn)象，同時增強他們對道德文化的興趣，學(xué)生的隱喻分析能力、文化探索能力將得以提高。

隱喻認(rèn)知在不同國家的文化差異背景下存在共性，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)異國文化，促進國際理解。而在跨文化的隱喻中，我們可以感受不同國家擁有相異的聯(lián)想、思維和審美等民族文化。例如，在蘇教版《品德與社會》六年級上冊《異彩紛呈的傳統(tǒng)節(jié)日》一課學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生討論不同國家的新年習(xí)俗，加拿大“雪堆出來的新年”、朝鮮“稻草人扔出來的新年”、波蘭“彩蛋滾出來的新年”，以及中國的“守歲”等。不同的文化和思維方式使得隱喻被賦予不同的含義，學(xué)生可能會發(fā)現(xiàn)難以將對方隱喻中的目標(biāo)域與始源域聯(lián)系起來，這是因為隱喻思維能力與文化和日常生活密不可分，對隱喻的理解取決于學(xué)生對該種文化的熟悉程度，學(xué)習(xí)文化的過程與學(xué)習(xí)該文化的隱喻思維能力不可分割。[4]因此，將隱喻融入跨文化的道德體驗，可以提高學(xué)生的跨文化交往能力，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識道德在演變過程中、在國際視野中、在不同的文化背景與社會語境中定位的理據(jù)。

（2）隱喻的價值引領(lǐng)

新時代中國特色社會主義改變了傳統(tǒng)單一的社會文化體系，多變的技術(shù)，多重的生成，必然帶來多元的價值，學(xué)生的所聽、所想、所為也隨之發(fā)生變化，學(xué)校德育因此也面臨更大的難題。兒童正處在價值啟蒙期，需要對他們進行價值澄清，但是只澄清仍然不夠，還要引導(dǎo)學(xué)生進行價值選擇。

當(dāng)學(xué)生為“手機與網(wǎng)絡(luò)的普及帶來的方便和煩惱”而爭論，為“食人魚也是一種動物，絞殺食人魚是否是愛護動物的行為”的問題而爭論……面對一些兩難問題時，學(xué)生會出現(xiàn)價值困惑。我們借助隱喻手段，如“警惕網(wǎng)絡(luò)陷阱”“水中惡魔食人魚”，可以有效地引領(lǐng)價值澄清，因為隱喻在無形之中明確了某個是非觀與價值觀。其實，在中國傳統(tǒng)文化中，很多成語、詩詞、戲劇、神話等都是最能引領(lǐng)價值澄清、具有說服力的隱喻素材，其中飽含對廣大人民群眾生產(chǎn)和生活的哲學(xué)思考，精煉又富含道德深意。教學(xué)中，教師可深入挖掘傳統(tǒng)文化中的隱喻資源。

未成年人思想道德建設(shè)實際問題的解決還要依靠德育理論建設(shè)的進步和德育實踐模式的改變。隱喻在道德學(xué)習(xí)過程中始終充滿活力，發(fā)揮著創(chuàng)造性和便利性的作用。它結(jié)合語境，在道德學(xué)習(xí)中成了一種認(rèn)知隱喻體驗的有效工具。對隱喻教學(xué)的進一步研究能幫助我們獲得更加深入的道德跨域體驗。

參考文獻：

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[4]許靜.概念隱喻理論對外語教學(xué)的啟示[J].企業(yè)導(dǎo)報，2011（10）：15.

（作者單位：南京市秦淮區(qū)雙塘小學(xué)江蘇南京 210004）

責(zé)任編輯 毛偉娜