“中國(guó)結(jié)”考

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人類(lèi)可能很早就會(huì)使用自然界的材料，比如藤條、樹(shù)皮，作為捆綁或連接的工具。在實(shí)用的技能之外，繩結(jié)才被賦予了“結(jié)繩記事”和宗教祈禱的含義，也有了對(duì)繩結(jié)的審美。

中國(guó)的仰韶文化中，繩子編織的網(wǎng)出現(xiàn)在大量陶器花紋中。在日本，居民也曾廣泛用繩索圖案裝飾陶器，也就是日本歷史上所謂的“繩紋時(shí)代”。

青銅器和玉器上，也都有繩結(jié)形象的存在，并產(chǎn)生了各種復(fù)雜的變形。漢代建筑中的瓦當(dāng)，常常有將龍蛇盤(pán)成雙錢(qián)結(jié)的樣子（繩結(jié)的樣式之一，又稱(chēng)同心結(jié)，形狀如兩銅錢(qián)相套），似乎寓意著某種神秘而不可測(cè)的力量。

除了在器物上的裝飾，古人的衣服和配飾也是繩結(jié)出沒(méi)的地方。那時(shí)候的人們，穿著講究“寬衣博帶”，結(jié)的樣式就有束服之結(jié)、裝飾之結(jié)。上層貴族又喜歡在腰間佩玉器和珠寶，便以編結(jié)的繩子加以連綴。于是繩結(jié)的技藝也得到豐富和提高。

到了明清時(shí)期，繩結(jié)工藝的應(yīng)用變得更加廣泛。當(dāng)時(shí)的皇親貴族們已經(jīng)對(duì)這類(lèi)工藝品相當(dāng)青睞。上有所好，下必甚焉。清代的繩結(jié)技藝（時(shí)稱(chēng)“打絡(luò)子”），就成了判斷宮女是否合格的一項(xiàng)手藝。

不幸的是，近代以來(lái)，戰(zhàn)亂頻繁，繩結(jié)這種不能當(dāng)飯吃的民間工藝和閨房雅趣，自然被拋到時(shí)代浪潮的后頭。到20世紀(jì)七八十年代，臺(tái)灣英文漢聲雜志《ECHO》的編輯同仁姚猛嘉、黃永松以及在臺(tái)北“故宮博物院”工作的陳夏生，決定打撈和整理中國(guó)傳統(tǒng)的繩結(jié)法，決定將這類(lèi)繩結(jié)工藝總其名號(hào)為“中國(guó)結(jié)”。

中國(guó)大陸大概在1988年10月召開(kāi)的民藝學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)上，才聽(tīng)說(shuō)對(duì)岸學(xué)人在“中國(guó)結(jié)”上的貢獻(xiàn)。同時(shí)，瞄準(zhǔn)商機(jī)的生意人，則將中國(guó)結(jié)引進(jìn)大陸的小商品市場(chǎng)，吸引了眾多消費(fèi)者的眼球。

20世紀(jì)末澳門(mén)回歸之際，北京師范大學(xué)的學(xué)生曾制作了1999個(gè)紅色的“中國(guó)結(jié)”，表達(dá)對(duì)澳門(mén)同胞的美好祝愿和對(duì)國(guó)家的祝福。之后，中國(guó)結(jié)就成了中國(guó)人家國(guó)情懷的“保留項(xiàng)目”。

這些中國(guó)結(jié)的形式，大多數(shù)來(lái)自一種傳統(tǒng)的繩結(jié)——盤(pán)長(zhǎng)。

盤(pán)長(zhǎng)是佛教的八種寶物之一，繩結(jié)沒(méi)有開(kāi)頭，沒(méi)有末尾，回環(huán)往復(fù)不絕。佛教認(rèn)為，這意味著貫徹一切通明，無(wú)始無(wú)終。這種花紋，在東漢末年隨著佛教傳入而進(jìn)入中國(guó)。

象征“無(wú)始無(wú)終”的盤(pán)長(zhǎng)，在中國(guó)民間被改造成子孫無(wú)窮無(wú)盡、幸福連綿不斷的中國(guó)特色寓意。這樣看來(lái)，今天廣泛流行的中國(guó)結(jié)，其實(shí)是一個(gè)來(lái)自印度的花紋。

（摘自“豆瓣讀書(shū)” 圖/黃文紅）