曲徑通幽處?桃源可安心

馬松茂

藍田山石門精舍

王 維

落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。玩奇不覺遠，因以緣源窮。

遙愛云木秀，初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn)，偶與山前通。

舍舟理輕策，果然愜所適。老僧四五人，逍遙蔭松柏。

朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問樵客。

暝宿長林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映石壁。

再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。笑謝桃源人，花紅復(fù)見覿。

這首詩宛如一篇山水游記，寫景沖淡精致，敘事簡練傳神，抒情自然率真。

前八句為一層，寫水上之游。起句寓情于景，奠定全篇的基調(diào)。落日熔金，山明水秀，蕩舟綠波，隨風(fēng)而行，是多么閑適愜意。三、四句議論，點明出游時欣然沉醉的心境。因為一路賞玩奇景，不知不覺就順水遠航到了水源頭。第五至八句，描述舟行所見。五、六句寫遠望之景：高木入云，蓊蓊郁郁，遮天蔽日，林深徑隱，恍惚間去路難覓。一“愛”一“疑”，將游者內(nèi)心的一喜一驚的情感波動形象地傳達了出來。七、八句寫近察之狀。原來，重巒疊嶂，清流九轉(zhuǎn)，山前山后是連通一片的。一“安”一“偶”兩字，傳神地寫出了詩人的時而狐疑時而豁然的心態(tài)。此情此景，誠可謂“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”了。

以下十二句為一層，寫棄舟登陸。“舍舟”二句又啟一重新境界。“理輕策”三字足顯詩人之輕松自在，意定神閑，令人想見其雖扶杖而行卻身輕似燕、步履如飛、飄飄欲仙之態(tài)。“果然愜所適”一句直抒胸臆。果真要去的這個地方是如此讓人快意自適，這就表達了詩人對藍田山水的情有獨鐘。一個“愜”字挈領(lǐng)下文十句。題為“藍田石門精舍”，因此有關(guān)“精舍”（僧廬）的環(huán)境、人事該是詩歌的濃墨重彩之處。且看詩人以賦筆鋪寫山寺景象：老僧四五，休于松柏濃蔭之下，好不逍遙。這是詩人所羨慕的生活。天還沒亮，僧徒們就忙起了早課；夜色闌珊，僧徒們還在做夜課。深林杳杳，空山寂寂，唯有林泉淙淙，梵音縷縷，不絕于耳。在這樣的空寂的山林中，無論暝宿長林，還是焚香夜臥，你都可以渾然忘卻塵世中所有的尷尬和齟齬、所有的煩憂和苦痛。詩人寫景，聲、光、色、相都極精細地納著毫端，給人以身臨其境之感。“澗芳襲人衣，山月映石壁”實為全詩出彩之句。這兩句對仗工穩(wěn)，意境澄澹。澗邊野芳發(fā)而幽香，山尖明月影印巖壁；嗅覺、視覺、觸覺交融一處，呈現(xiàn)出鮮明的立體空間感。“襲”“映”二字化靜為動，透露出大自然靜謐中的盎然生機。

值得我們仔細琢磨的是“道心”二句，“道心”語出《莊子·徐無鬼》，大意是說，黃帝遇見一牧童，問他治理國家的道理，他說：治天下和我牧馬有什么兩樣呢？只要把害群之馬除掉就行了！這兩句意思是：身涉世事的人，還不如遠離世事糾纏的牧童和樵夫?qū)κ朗驴吹们宄＿@其中包含著雋永的佛禪理趣，“不識俗世真面目，只緣身處紅塵中”，唯有心清如水，澄澈空明，才能冷眼旁觀，詳察世事，洞燭真相。由此，我們可看出王維消極出世思想的投影。

末尾四句寫歸程。山中風(fēng)景讓他流連忘返。他很想再去探尋澗中花香月映的勝景，又怕迷失路途，只好等天亮了再攀登游覽。“再”“更”兩字，可見其與山水之相親。如此安靜平和的世界，在詩人眼中，就像陶淵明《桃花源記》中的世外勝景一樣，他期待著，紅花爛漫的時節(jié)能夠再一次入山游賞。“笑”字呼應(yīng)上文的“愜”字，使歡快欣悅的情感基調(diào)貫穿全詩，結(jié)句以想象的畫面留給讀者悠長的回味。如果說前兩層主要以寫實取勝，這一層則多以虛筆強調(diào)此處是人安頓精神的理想居所。

整首詩層次分明。隨著詩人的筆端，我們可以領(lǐng)略藍田山水的清秀，可以飽覽石門精舍的清靜；也可以鮮明地觸摸到作者樂以山水的情懷和隱逸超塵的思想。《西清詩話》說：“王摩詰詩，渾厚閑雅，覆蓋古今；但如久隱山林之人，徒成曠淡也。”而透視其清逸、閑雅的底里，恐怕還有詩人不肯與世浮沉、同流合污的清高吧！恰如空同子評王維詩：“高者似禪，卑者似僧，奉佛之應(yīng)哉，人心系則難脫。”此詩高卑與否，讀者自可判論，而詩中的人心、王維的山水情懷，倒是浮躁勞頓的現(xiàn)代人大可細細品味的。