現(xiàn)場問答

現(xiàn)場問答

問：請您談?wù)剬Ξ?dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)的看法。

答：在當(dāng)代，給書法樹立一個藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，其實是一件很難的事情。今天的書法藝術(shù)不是由今天的人們說了算的，而是由后代的人反復(fù)品評之后，才能得到確認(rèn)的。王羲之當(dāng)年不是也引起爭議嗎？連他的外甥孫羊欣在品定當(dāng)時的書法時，只字不提他外公的行書。只是說他“特擅”草書、楷書。南朝人對王羲之也有意見。所以，林散之講：“要三百年立住了才算數(shù)。”幾千年、幾百年最少也要幾十年，經(jīng)過歷史的篩選，仍然保持奪目的光彩，令人百看不厭，這樣的作品本身就成為標(biāo)準(zhǔn)。其實，標(biāo)準(zhǔn)的樹立不是完全靠說出來的，而是由大量的作品樹立起來的，好的作品本身就是標(biāo)準(zhǔn)。

實際上，當(dāng)代人關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的苦惱，不是理論的苦惱，而是面對作品的苦惱。也就是說，什么樣的作品才是好作品？每次展覽評選后，人們對評選的權(quán)威產(chǎn)生懷疑，甚至否定。我想，所謂標(biāo)準(zhǔn)問題。在一定程度上是標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威的喪失，而不是標(biāo)準(zhǔn)的喪失。標(biāo)準(zhǔn)一直在那里，論傳統(tǒng)風(fēng)格，有二王、蘇黃米蔡等人的作品擺在那里，人人得見。理論標(biāo)準(zhǔn)也有，古代書論里也有共識。那么，問題在哪里？問題在于，那些標(biāo)準(zhǔn)是古代文人的標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)代已經(jīng)沒有傳統(tǒng)意義上的文人群體，無論是參加展覽的作者群體，還是評委，都已經(jīng)不是傳統(tǒng)文人。所以，實際上是文人標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代產(chǎn)生權(quán)威危機(jī)。其實，當(dāng)代處于由書法人自己建立新的宏觀標(biāo)準(zhǔn)的時期。其中首要任務(wù)就是樹立藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)，與文人的書法標(biāo)準(zhǔn)相區(qū)別。古代文人群體的話語權(quán)威已經(jīng)一去不復(fù)返。

當(dāng)代書法也要樹立當(dāng)代的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)。再用古代的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)來評定當(dāng)代作品，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代的文化現(xiàn)實。古代的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)是在古代的文化系統(tǒng)里的。這些術(shù)語只有在古代文化系統(tǒng)里，才能得到準(zhǔn)確的使用。在古代，在人們想像的書法的黃金時代里，談?wù)摃ㄗ髌返摹昂谩被颉安缓谩保呛懿蝗菀椎摹Ｒ孕l(wèi)夫人名傳，在古代影響比較大的《筆陣圖》說：“非通靈感物，不可與談斯道矣”。連所謂“尚法”的唐人虞世南也說：“書道玄妙，必資神遇，不可以力求也”“假筆轉(zhuǎn)心，非豪端之妙，必在澄心運思，至微妙之間，神應(yīng)思徹……學(xué)者心悟于道，則書契于無為，茍涉浮華，終懵于斯理也。”書法的“道”，是最重要的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“法”是為“道”(有時降到“神氣”的層面上)服務(wù)的。可見，古人也不是人人只要寫字，或者學(xué)了某家法度，就明白書法的好與不好的。在古代標(biāo)準(zhǔn)看來，書法既是一種技藝，但是讀書人的心靈進(jìn)入玄妙的道的藝術(shù)，不是大眾都懂的藝術(shù)。所以，經(jīng)生書法和翰林院的書法，在“道”的標(biāo)準(zhǔn)下，地位是比較低的。而道這個術(shù)語，對于當(dāng)代的文化現(xiàn)實來說，已經(jīng)生疏。研究古代術(shù)語，已經(jīng)是專門的學(xué)問，我們用古代術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)當(dāng)代的創(chuàng)作，問題肯定不少。

那么，我們這個時代應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)？其實答案明確，就是真正理解傳統(tǒng)術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)。但是，更加重要的是：也可以像北宋一樣，提出自己的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)。我們翻翻宋代之前的書法理論文章，哪里有強(qiáng)調(diào)“韻”呢？而黃山谷就大張旗鼓宣揚“韻”，來說明他當(dāng)時對書法內(nèi)涵的感受。我們也可以由當(dāng)代藝術(shù)家、藝術(shù)理論家提出自己的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)，以切合當(dāng)代的書法實踐。至于所謂時代標(biāo)準(zhǔn)，就像后人給晉代書法一個“韻”的標(biāo)準(zhǔn)，后世的人們會給我們，我們沒有必要焦慮。我們最需要焦慮的應(yīng)該是：傳統(tǒng)術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不符合當(dāng)代的文化現(xiàn)實，而新的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)遲遲沒有建立。整個局面，古也不是，今也無能。

新的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)必須 建立在品鑒的實踐基礎(chǔ)上。對于當(dāng)代來說，善于品鑒已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。只有品鑒，才能使標(biāo)準(zhǔn)有經(jīng)驗的基礎(chǔ)；只有正確的品鑒，才能使當(dāng)代書法藝術(shù)家、書法理論家脫口而出的言語，具備標(biāo)準(zhǔn)的力量，成為標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵詞。關(guān)于品鑒的失誤和正確的方法，如厚古薄今和文人相輕，都嚴(yán)重妨礙當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的建立。眼前有作品而不識，或者故意視而不見，那么品評又從何開始？再者，人各有所好，對品鑒也是一個障礙。最大的問題還是在于“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變”，當(dāng)代書法的變化與多元，需要分類標(biāo)準(zhǔn)。如果都以一方類型的標(biāo)準(zhǔn)，來否定另一類型的標(biāo)準(zhǔn)，將永遠(yuǎn)無法擺脫標(biāo)準(zhǔn)失語的困境。只有從整體出發(fā)，研究豐富的局部，在各個類型里形成標(biāo)準(zhǔn)。然后，在更高的層次形成共識，從而建立一個當(dāng)代的豐富的完整的書法術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，因此，品評之人有通觀就很重要。

以我個人所見，古代術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)有兩個最重要的范疇，就是“法”和“意”。它們可以涵蓋傳統(tǒng)書法，但是包含不了當(dāng)代書法。詞語是有時代色彩和時代內(nèi)涵的，提“階級”，我們 會想到政治斗爭。在書法里，一談?wù)摗胺ā保傊v究來歷、家數(shù)。一說“意”，總擺脫不了文人的氣息。筆墨當(dāng)隨時代，標(biāo)準(zhǔn)也隨時代，起碼術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)要隨時代。這是顯而易見的道理。談“法”固然有它的好處，但是強(qiáng)調(diào)來歷的一面也是明顯的，對原創(chuàng)來說，這就不是一個具有引導(dǎo)性的術(shù)語。隨著書法與其他藝術(shù)門類的互相影響和滲透，以及當(dāng)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代書法的現(xiàn)代性、公共性、世界性，都不可避免地要在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)里得到體現(xiàn)，一門偉大的藝術(shù)絕不會僅僅是一枝獨秀，必然是融匯百川奔騰不息的長江大河。總之，不同類型的書法標(biāo)準(zhǔn)自然不同。古代文人書法有文人書法的標(biāo)準(zhǔn)，因此有它們的術(shù)語。當(dāng)代書法有當(dāng)代書法的標(biāo)準(zhǔn)，因此也需要適應(yīng)自身的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代書法的術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)，以“線條”取代“點畫”、以“形式”代替“法”、以“精神”取代“意”，是筆者多年思考確認(rèn)的關(guān)于當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵詞。

總之，我關(guān)于當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)的基本看法是：標(biāo)準(zhǔn)是人定的，當(dāng)代書法要由書法人自己來定，而不再由文人來定。定標(biāo)準(zhǔn)的過程，以品鑒的實踐為基礎(chǔ)，從術(shù)語入手建立標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代書法的基本標(biāo)準(zhǔn)是線條的標(biāo)準(zhǔn)，形式的標(biāo)準(zhǔn)，精神的標(biāo)準(zhǔn)。都與古代有緊密的聯(lián)系，但是超越了古代文化系統(tǒng)的限制。有利于當(dāng)代書法的原創(chuàng)性，有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮，有利于個性與時代精神的合一。

責(zé)任編輯：韓少玄