同源異變箏曲研究

萬 婷　周國文

[摘? ? 要]福建箏流行于閩西南，客家箏流行于粵東，兩箏派同屬于中國古箏九大流派，地緣上同屬于南方。福建箏曲《蓮花浮記》與客家箏曲《出水蓮》在母本音樂本體對比上，兩曲具有同源性。就音樂表現(xiàn)對比上，兩曲都以“蓮”為歌頌對象，通過節(jié)奏和做韻方式上的不同，彰顯出兩派對同源異流之曲上運用了不同的智慧。

[關鍵詞]福建箏;客家箏;《蓮花浮記》;《出水蓮》

箏是中國土生土長的彈撥類樂器之一，春秋戰(zhàn)國時期在秦國就已經(jīng)開始流傳，故又稱秦箏。福建箏派與客家箏派流傳于不同的地區(qū)，兩地文化孕育了不同風格的樂種，古箏在時代變遷中從合奏逐漸成熟脫胎為獨奏，在相對固定的區(qū)域、技藝高超的藝人、穩(wěn)定的傳承風格中形成了流派，中國古箏界泰斗——曹正在上世紀五十年代提出“茫茫九派流中國”①，九派即北方的山東箏、河南箏、陜西箏，南方的潮州箏、客家箏、浙江箏、福建箏，及其屬于兩個少數(shù)民族的內蒙箏與朝鮮箏。九大流派的風格各異、各有千秋，在種種變化中卻又同氣連枝。

《出水蓮》是客家箏派的代表性曲目，《蓮花浮記》流傳于福建箏派。本文通過田野調查，收集兩曲古譜，從流傳實物上客觀論證兩曲的相似性，也側面印證兩派的同源性。同時，南遷帶來的中原文化扎根于不同的生存環(huán)境，必然也會產生不同的音樂風格。

一、兩派簡述

（一） 福建箏

1. 流行區(qū)域

福建箏是古箏九大流派之一，曾流行于閩西南中閩南語系的漳浦縣、詔安縣、云霄縣、東山縣和客家語系的永定縣、上杭縣等地區(qū)。其中，詔安縣和云霄縣是福建箏的主要活動中心，歷史上這些地方流行著一種民間器樂演奏形式，這種民間器樂演奏形式在各個地方都有不同的稱呼。在詔安縣稱為“古樂合奏”，云霄縣稱為“合樂”，東山縣稱為“和樂”，龍巖地區(qū)稱為“漢樂串”②。盡管名稱千差萬別，但是演奏的形式殊途同歸，都是一種古樂合奏形式。古樂為唐宋時南下移民所帶的音樂演變而成，演奏樂器有古箏、冇弦、琵琶、笛子等，其中古箏、竹弦、揚琴為主奏樂器。演奏樂曲時，音樂的首句通常由箏開始，或者竹弦等，之后其他樂器再一起合奏直到曲終。樂曲一般以慢板開始快板結束，曲目繁多，曲名與唐宋大曲、宋詞牌、金元散曲相同者不少，據(jù)老藝人憶述，原有樂曲400-500首，流傳至現(xiàn)代的曲目有《步步嬌》《梁父吟》《雙金錢》《蓮花浮記》等③。李佺民在上世紀對福建民間音樂進行采集過程中對古樂曾說到：“這一地區(qū)，與廣東潮汕很接近，但古樂的音樂風格又和廣東音樂不同，別具一格、優(yōu)美、幽雅。據(jù)說古樂保存著豐富的曲目，現(xiàn)在云霄還有一百多個古樂演奏組織。”①

2. 主要傳承脈絡

云霄縣主要代表有陳友章（1909-1963）、張桂清（不詳）。陳友章于上世紀五十年代錄制福建箏曲44首，為搶救福建箏遺產和豐富流派箏曲作出歷史性貢獻;弟子陳茂錦（1934年-至今）創(chuàng)立福建箏傳承班，是當代著名箏家，也是如今福建箏中最年長的繼承人。

詔安縣主要代表有李戊午（1916-1994）、張永固（1898-1967）。李戊午編撰《古箏教材》，是研究詔安古箏歷史的重要文獻;張永固箏藝嫻熟、技藝超群，是當?shù)貜椆~的佼佼者，其后代張學海、弟子陳茂錦都致力于福建箏的繼承與傳播。②

（二）客家箏

1. 流行區(qū)域

客家箏也稱漢樂箏，依托于廣東漢樂。主要流行地區(qū)為粵東的梅州、汕頭、韶關、惠陽等地區(qū)，以梅州市大埔縣為主要活動中心。廣東漢樂主要分布在粵東、閩西、贛南等客家方言地區(qū)③，是客家先民由于連年戰(zhàn)亂、天災人禍等原因從中原南遷所帶來的中州古樂，經(jīng)過與沿途各地原住民的交流、融合，同時受當?shù)氐乩憝h(huán)境、風土人情的影響，最終形成了既有中原音樂風韻又有本土特色的一個樂種④。客家箏在漢樂的絲弦類音樂合奏（小合奏）中用得最多。在歷史的變遷中，由各代樂人不斷的打磨、完善，漸漸發(fā)展成為成熟的獨奏曲目，客家箏就是廣東漢樂的器樂載體之一。

2. 主要傳承脈絡

何育齋（1886-1949）從事于古漢樂的研究和發(fā)展，成立潮梅音樂社，集結了客家音樂名家進行交流，推動了客家音樂發(fā)展，并編定了《中州古調》與《漢皋舊譜》，從源頭上保留了客家音樂文化遺產，被譽為漢樂界之“樂圣”。

羅九香（1902-1978），師從何育齋，是客家箏派的一代宗師，先后任教于天津音樂學院與廣州音樂專科學校，將客家箏帶入高等藝術院校，使之從民間走向了專業(yè)舞臺，培養(yǎng)了何寶泉、史兆元、陳安華、饒寧新、楊始德等，都已成為著名箏家。

二、譜例簡述

了解兩流派的基本情況后，筆者通過實地考察與文獻收集采集到兩曲古譜，并且對古譜的來源和出處做簡要概述。

（一）《蓮花浮記》

譜例1：⑤

該譜為云霄縣已故箏人陳友章先生傳譜，上世紀中葉，陳友章對福建箏曲進行整理，為方便教學，根據(jù)工尺譜譯為簡譜，在陳茂錦學習福建箏曲期間贈與使用。該樂譜對每首曲目的速度、節(jié)拍做了簡要標記，并且備注了曲目所使用的樂器，由備注上看，每首曲目都是小合奏形式，該書應是當時古樂合奏的母本所譯。

（二）《出水蓮》

譜例2：⑥

譜例3：

譜例2為《何育齋箏譜遺稿》①，由何松進行整理出版，該書為兩部分，第一部分是中州古調23首，第二部分是漢皋舊譜37首。《出水蓮》屬于中州古調。這些曲目只是廣東客家地方流行的部分曲目，其中有箏獨奏，也有以箏為主，琵琶、二胡、洞簫的合奏。該遺稿中的工尺譜用字出現(xiàn)一音可多字表達之現(xiàn)象。比如合通何、荷，四通士，上通姓、醒、腥，凡通環(huán)、番、反、喚，五通戊等。根據(jù)書中附錄（簡譜與工尺諧聲字譜常用字對照表）翻譯后，為保證譜例的相對準確性，筆者也收集了其他出版物中《出水蓮》工尺譜。

譜例3中該工尺譜收錄于《漢樂箏曲四十首》，由羅九香先生之弟子史兆元整理并于1985年出版，贈與陳茂錦收藏。該書包括大調箏曲16首，串調箏曲24首。前半部分是演奏譜，后半部分是與之相對應的工尺譜。經(jīng)對比后，該工尺譜與何育齋先生遺稿傳譜如出一轍。

三、同源異變研究

從古譜的來源來看，兩地譜例皆出自流派傳承人記錄，有一定的可信度。在此基礎上從地緣環(huán)境、音樂形態(tài)上進一步客觀分析，印證其同源性;從文化內涵、音樂表現(xiàn)、曲目風格，印證其異變性。

（一）同氣連枝一脈承

1. 地緣環(huán)境的緊密性

云霄縣地處福建省南部沿海，自古為閩、粵之交。客家箏主要分布于粵東，以大埔縣為中心地帶。兩縣的地理位置都處于閩、粵接壤之處，這種特殊的環(huán)境使得兩地文化傳統(tǒng)在小區(qū)域范圍內有一定的共識，兩地音樂歷來都有所交流，曲目上也存在相互影響的痕跡，造就了同曲異變的現(xiàn)象。

2. 歌頌對象的同一性

《蓮花浮記》與《出水蓮》在流變中曲題出現(xiàn)了差異，但是“蓮”為曲目中不變的歌頌對象。在此至少說明，該曲在流傳過程中，經(jīng)過了不同地區(qū)的文化積淀、不同藝人的二度創(chuàng)作，總體的思想內涵還是具有同一性。

3. 旋律音調的一致性

（1） 譯譜

《出水蓮》譯譜出自譜例2與譜例3工尺譜的對比翻譯，并附上對應的工尺、板眼，使之更為清晰、明了。《蓮花浮記》譯譜出自譜例1，因傳譜中的流變，最后由陳友章將古譜譯為簡譜后傳世，詳細工尺譜已難以尋覓。

譜例4：

譜例5：

由所收集的傳譜整理來看，《出水蓮》（1-12小節(jié)）與《蓮花浮記》（1-16小節(jié)）曲調上一一對應，尾聲處《出水蓮》（16-17小節(jié)）與《蓮花浮記》（26-28小節(jié)）呈現(xiàn)一致性。中間存在差異的音樂片段，《出水蓮》是增加了新的音樂素材，《蓮花浮記》則是重復之前的音樂素材。

（2） 調高

由出版演奏譜上記錄，《蓮花浮記》①與《出水蓮》②同屬于D調。

在收集的傳譜上記錄到，史兆元對客家箏的定音說到：“漢樂古箏多用十六弦箏，一般定弦為1=C（或D）”，而《蓮花浮記》傳譜記錄同為C調。說明福建箏與客家箏在兩曲中定弦為1=C（或D）。

（3） 音樂主題

譜例6：

譜例7：

譜例6《出水蓮》與譜例7《蓮花浮記》的音樂主題均為樂曲的第一樂句，這個樂句是貫穿整個樂曲的主題句。

4. 調式調性的統(tǒng)一性

譜例8：

譜例9：

從譜例8《出水蓮》音階與譜例9《蓮花浮記》音階上看，F(xiàn)音地位比較突出，它與其上方大三度音A構成穩(wěn)定的“宮—角”定位，是為宮音。由于兩首箏曲均結束于C音上，故C音是兩首樂曲的主音。據(jù)此，《蓮花浮記》的調性為“雅樂C徵調式”;《出水蓮》的調性為“保留變徵的六聲C徵調式”，故兩首箏曲均屬徵調式。

（二）山水相逢各有別

1. 題解之異

（1）《蓮花浮記》之蓮智

《蓮花浮記》是現(xiàn)今福建箏獨奏曲。“蓮花”在佛教也稱“蓮華”，是佛教中八種吉祥寶物之一。佛教典籍中對蓮花的描述處處可見，譬如《中阿含經(jīng)》：“猶如白蓮花，水生水長養(yǎng)，泥水不能著，妙香愛樂色。”《四十二章經(jīng)》： “我為沙門，處于濁世，當如蓮花，不為泥污。”佛經(jīng)中對于蓮花的引入是因為蓮花與佛教教理、教義的高度一致性，所以用蓮花來喻意眾生修行的過程，表現(xiàn)佛法的圣潔，凸顯佛門清、凈之意。《蓮花浮記》記載著阿彌陀“蓮華部”存世之承量、之大尊。它的含義深于蓮花出污泥而不染，據(jù)曲題中“記”字的運用所推測，該曲可能描寫一個與蓮花有關的佛教故事。音樂本體上看，其旋律簡樸大方，音調清麗而淡雅，演奏速度緩慢，給人以莊嚴之感，屬于佛教音樂的范疇。

（2） 《出水蓮》之蓮清

“蓮”是歷代文人墨客為之青睞的歌頌對象之一，其中廣為人知的有北宋詞人周敦頤的《愛蓮說》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”歷朝歷代的文人借蓮花的泥中不染，表達自己對世俗的不滿與不為五斗米折腰的羈傲性情。據(jù)錢熱儲《清樂調譜選》所記載，此曲的題解為：“蓋以紅蓮出水，吟樂之初奏，豪征其艷嫩也。”該曲是客家古箏獨奏曲，是廣東漢樂箏曲中的“軟弦”大調樂曲之一，音調古樸，風格淡雅，通過音樂的張力表現(xiàn)了花中君子“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的高貴品質。此曲旋律清新脫俗、落落大方，速度適中。

2. 表現(xiàn)之異

題解的不同說明兩曲所表達的意義也會有所不同，從傳譜上看，《出水蓮》與《蓮花浮記》雖然曲調相同，但時值不同，《出水蓮》中音的時值為八分音符，《蓮花浮記》中為四分音符，時值的不同決定了樂曲的速度也會受此影響。從中看出作為佛教題材的《蓮花浮記》擁有佛樂所具有的悠長、緩慢、平和之特點;作為文人題材的《出水蓮》具有古樸、典雅、耐人尋味之特點。

3. 風格之異

《出水蓮》的特色音為：sol（5） si（7） do（1） re（2）fa（4），在客家箏中對于特色音調有軟弦、硬弦、反弦等專有稱呼，該曲的特色骨干音調就稱為軟弦。軟弦是客家箏樂中的點睛之筆，其中fa（4）為重升fa（4），si（7）為微降si（7），通過特色音和按、揉、吟、顫等左手技法把樂曲中蓮之“傲骨”描繪得栩栩如生。

《蓮花浮記》中也有fa（4）的出現(xiàn)，但是mi（3）也不可或缺，樂曲中fa（4）與《出水蓮》有所不同，fa（4）為還原fa（4），在此基礎上進行顫、吟、下滑等。就表現(xiàn)上說，fa的相對穩(wěn)定使得該曲整體呈現(xiàn)平和、穩(wěn)重之感，速度緩慢，營造出的莊嚴、肅穆的情感基調，整體給人以放松的音樂體驗。

四、小結

由兩曲上看，同樣的曲調在流變過程中的音樂的曲題、表現(xiàn)內容、演奏地域等發(fā)生了變化。從兩箏派流行區(qū)域上看，福建和廣東是緊密接壤的兩省，福建箏流行于閩西南，客家箏流行于粵東，兩地的文化都深受中原先民南遷的影響，根植于中原文化本源上與當?shù)仫L土人情、生活習慣、語言特征等融合形成新樂種。

就現(xiàn)今的傳承來看，兩曲由不同的地域人群所傳承，但是從曲目的古譜、曲調、主題等方面能夠說明兩曲的同源性質。客家箏派與福建箏派同來源于古老的中原文化，在同源基礎上保持個性，這是中國音樂文化之所以能保持活力的靈魂所在，也正是由于同一紐帶的聯(lián)系，才讓南遷先民們在他鄉(xiāng)聆聽鄉(xiāng)音、回憶故土，在代代相傳中延續(xù)文化基因。

作者簡介：萬婷，女，廣西藝術學院藝術研究院民族藝術研究所2018級在讀研究生;周國文，廣西藝術學院音樂教育學院副教授。

①李佺民：《福建民間音樂采訪報告》，中央音樂學院中國音樂研究所（內部資料），1963年（油印），第26頁。

②譜例2、譜例3筆者于2019年4月4日攝于福州陳茂錦家中。

③陳茂錦先師從云霄縣陳友章，后輾轉詔安縣同張永固學習，集云霄、詔安之所長。

①上海音樂出版社編：《中國古箏名曲薈萃（上）》，上海：上海音樂出版社， 1993年版。

②陳茂錦：《閩箏初探》，載《交響（西安音院學報）》1986年第3期，第24-33頁。

③詔安縣地方志編纂委員會：《詔安縣志》，北京：方志出版社，1999年版，第859頁。

④李英：《廣東漢樂》，廣州：廣東人民出版社，2014年版，第1頁。

⑤羅偉雄：《“客家箏派”本源論萃》，北京：中國文聯(lián)出版社，2008年版，第3頁。

⑥何松：《何育齋箏譜遺稿》，北京：中國戲劇出版社，2002年版。

①陳茂錦：《閩南箏曲集》，北京：人民音樂出版社，1991年版，第28頁。

①何寶泉、孫文妍：《古箏考級曲集（1-10級）》，上海：上海音樂學院出版社，2003年版，第59頁。

②史兆元：《漢樂箏四十首（羅九香傳譜）》，北京：人民音樂出版社，1985年版，第87頁。