馬克思異化勞動(dòng)理論的核心內(nèi)容及當(dāng)代價(jià)值
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

陳雅麗

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 102200）

談及馬克思早期的思想，其中一部著作不容忽視，即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）。《手稿》的核心理論成果之一體現(xiàn)在筆記本I的第三部分，即異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。在這一部分，馬克思系統(tǒng)的闡述了異化勞動(dòng)理論。“異化”一詞并不是馬克思獨(dú)創(chuàng)的，該詞曾在德國(guó)古典哲學(xué)著作中廣泛被使用。黑格爾、費(fèi)爾巴哈都曾對(duì)異化做出過(guò)具體的闡述，但是馬克思這里所談的“異化勞動(dòng)”，是明顯不同與前者所談及的“異化”的內(nèi)涵。馬克思的“異化勞動(dòng)”是針對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵所闡述的，并且系統(tǒng)提出了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性。

一、馬克思異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性

（一）人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。一般而言，人們進(jìn)行勞動(dòng)，創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的目的在于滿(mǎn)足自己的物質(zhì)、精神生活的需要，促使本身的發(fā)展，但是，在資本主義社會(huì)中，情況卻明顯不是這樣的。馬克思用了大量的筆墨將這一現(xiàn)實(shí)深刻的揭露出來(lái)，馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1](P51)

簡(jiǎn)而言之，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的，桌子是工人制造的，椅子是工人制造的。工人在工廠(chǎng)中拼命的勞作，甚至勞動(dòng)時(shí)間超過(guò)了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為資本家創(chuàng)造出了剩余價(jià)值的生產(chǎn)，創(chuàng)造了更多的勞動(dòng)產(chǎn)品。比如一個(gè)煤炭工人，他為了獲得報(bào)酬，滿(mǎn)足自身的生活支出和養(yǎng)育后代的需要，只能被迫受到資本家的剝削，生產(chǎn)出更多的可供取暖的煤炭。但是煤炭工人創(chuàng)造出越多的煤炭，那么他的勞動(dòng)價(jià)值就越低，他最終所能夠占有的勞動(dòng)產(chǎn)品，即煤炭的數(shù)量就越少。工人進(jìn)行勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，本身是為了生活的更好。但是勞動(dòng)產(chǎn)品卻成了“異己”“敵對(duì)”“對(duì)立”的東西，工人不但享受不到勞動(dòng)產(chǎn)品，反而被勞動(dòng)產(chǎn)品所制約。

（二）人與自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)本來(lái)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人自由而全面發(fā)展的過(guò)程，但是在資本主義條件下，工人進(jìn)行勞動(dòng)不是出于自由自覺(jué)的，而是強(qiáng)制性和異己性的。勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)于工人而言不是滿(mǎn)足需要的內(nèi)在動(dòng)力，而是成了一種不得不去做的手段。馬克思用極其深刻的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)了工人在勞動(dòng)過(guò)程中，“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。”[1](P54)

很顯然，勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是自愿的活動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制性活動(dòng)。因此，工人開(kāi)始逃避勞動(dòng)，厭惡勞動(dòng)。在工廠(chǎng)中，工人們進(jìn)行重復(fù)而枯燥無(wú)味的勞動(dòng)，甚至是高強(qiáng)度的勞動(dòng)，這些勞動(dòng)使得工人的身體和心理都受到了極大的傷害。工人們無(wú)法解放自己，無(wú)法有空閑的時(shí)間發(fā)展自己。

（三）人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化。“類(lèi)本質(zhì)”是費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，馬克思借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，將其注入新的內(nèi)涵。在《手稿》中，馬克思指出生產(chǎn)勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，即人的類(lèi)本質(zhì)是進(jìn)行自由的、有意識(shí)的，能夠滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。馬克思在這里提到的人的類(lèi)本質(zhì)，主要針對(duì)資本主義的批判而言的，從人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性和規(guī)范性的矛盾展開(kāi)。

人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，即對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)世界的人。人的本質(zhì)的規(guī)范性，即對(duì)應(yīng)著價(jià)值世界的人。在反復(fù)的勞動(dòng)過(guò)程中，工人們忙于為現(xiàn)實(shí)世界的柴米油鹽而奔波，而幾乎無(wú)力去思考價(jià)值世界的人的實(shí)現(xiàn)。然而，在生活中，或多或少會(huì)出現(xiàn)不如意的突發(fā)情況，這時(shí)候，人們才開(kāi)始去思考價(jià)值世界的人，思考人生的意義在哪里。人本應(yīng)該在生活中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的自我與價(jià)值世界的自我的統(tǒng)一，但是，在紛繁復(fù)雜的時(shí)代中，人往往忽視價(jià)值世界的自我，而渾渾噩噩地生活在現(xiàn)實(shí)的忙碌中。

（四）人與人相異化。人在現(xiàn)實(shí)中與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，人與勞動(dòng)活動(dòng)相異化，人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化，這些相互作用的結(jié)果必然導(dǎo)致人與人相異化。人與人的關(guān)系本應(yīng)該是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的，但是在資本主義社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)的情況是，大部分的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于其本身，勞動(dòng)活動(dòng)被壓迫。資本主義社會(huì)中創(chuàng)造出了這樣一個(gè)群體，他們站在勞動(dòng)之外，對(duì)勞動(dòng)指手畫(huà)腳，并且占有絕大部分勞動(dòng)產(chǎn)品，即資本家。

在資本主義社會(huì)中，工人一無(wú)所有，只能向資本家出賣(mài)自己的勞動(dòng)力。正如馬克思指出的：“如果人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品及對(duì)象化勞動(dòng)的關(guān)系，就是對(duì)一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴(lài)于他的對(duì)象的關(guān)系，那么他對(duì)這一對(duì)象所發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴(lài)于他的人是這一對(duì)象的主人。”[1](P60)因此，在資本主義社會(huì)中，必然產(chǎn)生兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，即不進(jìn)行勞動(dòng)，而占有勞動(dòng)產(chǎn)品的資產(chǎn)階級(jí)；從事勞動(dòng)活動(dòng)卻不占有勞動(dòng)產(chǎn)品的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

二、馬克思異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄途徑

馬克思在《手稿》中指出異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，并且對(duì)資本主義社會(huì)下的異化勞動(dòng)進(jìn)行批判。馬克思在《手稿》中并沒(méi)有明確提出如何揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，但是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出造成異化勞動(dòng)的原因是“自發(fā)分工”。只要分工是自發(fā)的，而不是自愿的自覺(jué)的，那么，人的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)其本身來(lái)說(shuō)，就是與他相對(duì)立的力量。其次，必須要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，進(jìn)而消滅現(xiàn)實(shí)的不合理的私有財(cái)產(chǎn)存在形式，才能夠在使得工人從私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治中解放出來(lái)。最后，馬克思還在《手稿》中的筆記本Ⅲ《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》部分，提出對(duì)共產(chǎn)主義的論述。

（一）揚(yáng)棄不合理的分工形式。我們要揚(yáng)棄的是不合理的分工形式，而不是揚(yáng)棄分工。在舊式的分工體系中，隨著大工業(yè)的發(fā)展，機(jī)器的廣泛使用，工人越來(lái)越成為某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)的附屬品，工人專(zhuān)注于某一技能的發(fā)揮。這樣的分工形式會(huì)越來(lái)越導(dǎo)致階級(jí)的固化，工人難以有機(jī)會(huì)發(fā)展自己的其他才能，培養(yǎng)自己的業(yè)余技能。這樣的分工形式甚至?xí)?dǎo)致工人除了他現(xiàn)有的技能外，沒(méi)有任何可以進(jìn)行謀生的其他方式。最后，工人天生要進(jìn)行艱苦勞動(dòng)、受折磨、受壓迫，資本家天然就享有勞動(dòng)產(chǎn)品、享受愉悅并且不勞動(dòng)。

因此，必須揚(yáng)棄不合理的分工形式。馬克思指出，不合理的分工形式是導(dǎo)致階級(jí)沖突的原因之一，必須建立新的社會(huì)分工體系。馬克思提出了合理的社會(huì)分工構(gòu)想的藍(lán)圖，即每個(gè)人能夠根據(jù)自己的興趣愛(ài)好進(jìn)行勞動(dòng)，并且每個(gè)人都有充分的自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，人們可以利用這些時(shí)間來(lái)發(fā)展自己的興趣愛(ài)好。這樣的分工是流動(dòng)的，避免了一個(gè)工人僅有謀生的一種技能，一旦被資本家拋棄就無(wú)法進(jìn)行生存，只能依附于資本家的舊有狀態(tài)。

在馬克思所構(gòu)想的合理社會(huì)分工的藍(lán)圖下，在勞動(dòng)過(guò)程中，人的腦力和體力都能得到充分發(fā)揮，每個(gè)人與其他的關(guān)系都是自由平等的，是和諧、互相促進(jìn)的。人的自由全面發(fā)展促進(jìn)新的社會(huì)分工的實(shí)現(xiàn)，新的社會(huì)分工也促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（二）揚(yáng)棄不合理的私有財(cái)產(chǎn)存在形式。不可否認(rèn)，在資本主義社會(huì)中，私有財(cái)產(chǎn)存在形式被極端化，發(fā)展到了頂峰階段。這種極端化表現(xiàn)為資本家占有了全部的私有財(cái)產(chǎn)，資本家不僅擁有自己的的私有財(cái)產(chǎn)，而且還把工人的財(cái)產(chǎn)以各種方式占為己有，使得工人成為了資本家的附庸。工人階級(jí)一無(wú)所有，他們的勞動(dòng)是屬于資本家的，他們的勞動(dòng)工具屬于資本家的，他們的勞動(dòng)產(chǎn)品屬于資本家。因此，這一極端化的私有財(cái)產(chǎn)存在形式必須被揚(yáng)棄。

馬克思指出，變革私有財(cái)產(chǎn)存在形式并不是消滅一切的所有制，而是消滅這種不合理的私有財(cái)產(chǎn)所有制，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行重組。也就是說(shuō)，讓私有財(cái)產(chǎn)回到其本身。變革后的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系是服務(wù)于勞動(dòng)者本身的，勞動(dòng)者創(chuàng)造出的私有財(cái)產(chǎn)能夠歸其本身所有，能夠真正回歸到自己的財(cái)產(chǎn)。讓本就屬于勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品回歸到勞動(dòng)者。

（三）進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。馬克思在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行詳細(xì)的論證后，又用大量的筆墨對(duì)共產(chǎn)主義理論進(jìn)行論述。馬克思反駁了不合理的共產(chǎn)主義理論。第一種是粗陋的共產(chǎn)主義理論，認(rèn)為共產(chǎn)主義是簡(jiǎn)單的完全平均化的，把所有的私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行平均共產(chǎn)，甚至把妻子也進(jìn)行共產(chǎn)的錯(cuò)誤思想。第二種是真正的共產(chǎn)主義理論，這種理論把希望放在資本家自發(fā)認(rèn)識(shí)到自身的剝削行為是不道德的，具有極大的空想性和不徹底性。

馬克思在批判這些不合理的共產(chǎn)主義理論的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)的共產(chǎn)主義理論。他指出，共產(chǎn)主義以公有制為基礎(chǔ)，是工人階級(jí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的革命才能達(dá)到的社會(huì)制度。在共產(chǎn)主義制度下，人能夠?qū)崿F(xiàn)向人的本身的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)真正的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，消除不合理的私有制存在形式，實(shí)現(xiàn)人自由自覺(jué)活動(dòng)的新的社會(huì)形態(tài)，是必由之路，也是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的根本途徑。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代價(jià)值

（一）交換價(jià)值的生產(chǎn)向使用價(jià)值生產(chǎn)的回歸。交換價(jià)值的生產(chǎn)注重勞動(dòng)產(chǎn)品的量，使用價(jià)值的生產(chǎn)注重勞動(dòng)產(chǎn)品的質(zhì)。在大工業(yè)生產(chǎn)中，為了獲取更大的利潤(rùn)，工業(yè)生產(chǎn)更趨向于交換價(jià)值生產(chǎn)的最大化，而輕視勞動(dòng)產(chǎn)品的質(zhì)。對(duì)于商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，用最少的成本、最少的時(shí)間生產(chǎn)最多量的勞動(dòng)產(chǎn)品，就成了驅(qū)逐利潤(rùn)最大化的手段。所以，在現(xiàn)實(shí)中，出現(xiàn)了只重視商品的量，而以次充好、假冒偽劣等違法行為。甚至某些不良商品生產(chǎn)者，用有毒有害的物質(zhì)進(jìn)行生產(chǎn)，將消費(fèi)者的利益至于不顧。這一行為嚴(yán)重背離了人的本質(zhì)，成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的阻礙力量。

為了解決這種不良的商品生產(chǎn)難題。我國(guó)監(jiān)管部門(mén)應(yīng)該要加大監(jiān)管力度，嚴(yán)格在源頭上杜絕假冒偽劣、以次充好甚至危害人體健康的商品流入市場(chǎng)。其次，相關(guān)立法部門(mén)應(yīng)該制定完善的法律法規(guī)體系，監(jiān)管部門(mén)應(yīng)該加大懲罰力度，讓商品生產(chǎn)者的違法行為得到應(yīng)有的懲罰，并且能夠達(dá)到警戒其他商品生產(chǎn)者的作用。最后，新聞媒體應(yīng)該加大對(duì)商品生產(chǎn)者的違法行為的曝光力度，讓商品生產(chǎn)能夠在陽(yáng)光下進(jìn)行，保證消費(fèi)者的合法權(quán)益。

（二）重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向重人的發(fā)展的回歸。工業(yè)化生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力之一，為我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量，但是不可否認(rèn)的是，工業(yè)化生產(chǎn)在帶我給我們GDP極大增長(zhǎng)的同時(shí)，也給我國(guó)帶來(lái)了許多負(fù)面的因素。工業(yè)生產(chǎn)注重量的生產(chǎn)的過(guò)程中，忽視了人的發(fā)展。這種忽視，帶來(lái)的是為了商品生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了發(fā)展而發(fā)展，導(dǎo)致了一系列無(wú)意義發(fā)展的后果。

自然資源是有限的，在無(wú)意義的發(fā)展過(guò)程中，自然資源被過(guò)度的開(kāi)發(fā)和利用，甚至浪費(fèi)。這些行為導(dǎo)致了自然生態(tài)環(huán)境的破壞。自然生態(tài)環(huán)境的破壞反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)人的發(fā)展造成阻礙。因此，面對(duì)日趨嚴(yán)重的自然環(huán)境破壞問(wèn)題，我們的發(fā)展應(yīng)該重新回到重人的發(fā)展的回歸，將人的發(fā)展放在第一位。將眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合，將量的生產(chǎn)與質(zhì)的保證相結(jié)合，將促進(jìn)人的發(fā)展作為發(fā)展的根本，而不是手段。

（三）讓全體人民共享改革發(fā)展成果。馬克思的異化勞動(dòng)理論認(rèn)為，異化不僅是人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與勞動(dòng)活動(dòng)、人與人的類(lèi)本質(zhì)，更是人與人相異化。在這種異化下，人與人的關(guān)系之間的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾成為了制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素之一。在我國(guó)社會(huì)中，改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期深水區(qū)，如何才能破除改革中存在的困難，是擺在我們面前的一道難題。習(xí)近平總書(shū)記提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，正是把關(guān)鍵放在發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。我國(guó)繼續(xù)深化改革的目的，就是要讓廣大人民真正能夠享受到改革開(kāi)放的成果，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。