回族傳統優秀民間文學及其厚重元素

民間文學是民族精神的火炬，是滋潤民族的養分，也是民族繁榮的永恒魅力。居住在青海高原的回族人民，以她非凡的智慧和才能創造了包括神話、傳說、故事、宴席曲、花兒、曲兒、諺語、歇后語、兒歌等諸多體裁的民間文藝。

民間故事

在青海回族地區廣泛流傳著伊斯蘭教關于創世、造人、洪水等方面的神話。膾炙人口的《阿丹與海娃》《洪水潑天》等生動地敘述了真主造人創世的傳說。為人們展現了一幅荒蠻時代的人祖與大自然斗爭的奇妙圖畫。這些由信仰伊斯蘭教的民族所共有的神話，被青海回族人民接受以后，便帶著他們自己的感情，加上自己的想象，用自己的語言和表達方式世代相傳，自然溶入到了自己民族文化的汪洋大海之中。

通過一代又一代民間文藝家的辛勤創作，青海回族為后代留下了許多有關族源、人物、風物、動物等傳說。如《宛尕斯巴的傳說》《康熙結拜馬進良》《阿米吉日山與黃南山》《蒼蠅的傳說》等，以夸張和渲染的手法講述了我國回族的第一批先民從阿拉伯來中國留居的史實，表現了古代中阿人民的友好往來。

由于族源關系，大量阿拉伯民間傳說通過傳教者與講故事人的口，不脛而走，成為青海回族人民的重要精神食糧。唐貞觀二年，一個引人注目的神秘使團來到唐太宗李世民的宮廷。這是一伙說閃米特語的阿拉伯人，他們從阿拉伯半島麥地那港口延布啟程，由波斯灣經馬來半島至南中國海的“香料之路”和“陶瓷之路”來到廣州。

他們自稱是“真主的使者”穆罕默德派來的，鄭重其事地向大唐皇帝呈上了一封信，信的內容應該與同一年送給拜占庭皇帝赫拉克利烏斯和忒西豐國王卡瓦德的信一樣。

從西方歷史上得知，穆罕默德寫給赫拉克利烏斯的信幾乎就是一張挑戰書，信中要求拜占庭皇帝承認唯一真正的上帝并且侍奉這個上帝。關于這位皇帝接到信后的情景已無文獻可考，很可能沒有給予答復，或許只是聳聳肩一笑了之。其后果是，許多年后穆罕默德的妹夫奧馬爾、信仰伊斯蘭教的塞爾柱人、奧斯曼突厥人遵照默罕默德的遺言，對拜占庭發起一輪又一輪的報復性攻擊，直至君士坦丁堡變為伊斯坦布爾。

而接到同樣的信件時，弒父自立的波斯忒西豐國王卡瓦德正忙著收拾國內的持不同政見者。莫名其妙的挑戰書使心情糟糕的他極為憤怒，他把信撕碎扔向使者，喝令他滾回老家去。當使者將這一情形報告給麥地那的發信人時，發信人雷霆震怒：“啊，真主！就這樣吧，請你奪去他的王國吧。”后來，發信人的繼承者按照真主的旨意發起了瘋狂的報復，這支高呼“安拉”的穆斯林在元代被稱為色目人。

穆罕默德第三十一世孫———云南平章政事賽典赤·瞻思丁，稱為榮耀的圣裔，生有納速拉丁、哈散、忽辛、萜速丁、馬速忽五個兒子。后代分別形成了納、速、丁、忽、（后分出虎、胡二姓）、哈、撒、賽、閃（后為陜姓）、馬、穆、沙、郝、蘇十三大姓。

穆罕默德當時被翻譯為馬罕默德、馬合麻、馬默罕、馬圣人，大批回回懷著對先知的無限崇敬，在取姓時以“馬”字開頭，這也就是“十個回回九個馬”的真正原因。

還有有關創教與圣戰的傳說《七人一狗》《阿里巴巴與四十大盜》等傳說故事，經過青海故事家世世代代的精雕細琢，已成為具有青海回族特色的民間文學作品了。

青海回族民間故事蘊藏量大，形式多樣，其內容幾乎滲透到社會生活的每一個角落。有些故事反映了人們對統治者及富人的反抗和嘲笑，滑稽風趣，生動感人。如《兩兄弟》《越來越大的花》《川草花和馬蓮花》《倉啷啷的鑰匙》《夢先生》《百合和川草》《謊張三》《三女婿》《三姐妹》《騎上騾子想走馬》《蜜蜂當媒》《白鴿子姑娘》《鍋漏》《噗嚕嚕》《牛大爺和牛二爺》《國王木匠與和尚》《面曲連》《兒子多了耽擱哩》《艾思麻的四個兒子》《合日里木弗力合乃》《干里駒》《李桂和李泰》《韓三郎》《兄弟打狼》《聰明的兒媳》《害人的人害自己》《長信與短信》《姐弟與鄰里情》《窮秀才與富秀才》《大爺和二爺》《天陰不摘梨、無故不宰雞》《陌生人與強盜》《對詩》《伊斯瑪趕集》《金水》《三姑娘計殺惡狼》《飛馬》《大花狼》《麻雀》《花牛犢兒》《老鐵匠智取五道神》《燕兒送食》《狼阿舅》《吃人婆的故事》《耶提目與老牛》《金角》《買寶鏡》《蛇陀螺》《天鵝與獵人》《阿爺與猴子》《柴郎和蛇》《農夫和蛇》《蒼蠅的傳說》《娘娘山與老爺山》《阿彌吉日山和黃南山》《三個腳戶》《牛大有絆年的法哩》《松子克賣香》《三個麻眼》《三個說大活的人》《阿布都的故事五篇》《兩親家》《摻水》《早就煨了》《哈三與毛驢》《太歲臥的倒木梁》《雙胞胎》《三子求學》《起名字》《牛老六》《把嘴摔扁了》《哭娃娃》《百靈鳥的苦惱》《古爾邦節不殺生的原因》《阿訇宰牲的來歷》《保護鴿子和蜘蛛的由來》等，有些故事反映青年男女對自由戀愛和美滿婚姻的追求，表現他們對封建禮教的仇恨與反抗。這類故事多以無比豐富的想象借助人、神甚至小動物的幫助來成全人間有情人的好事。趣味橫生，令聽者忘食。如《阿里和他的白鴿子》《天鵝和獵人》《白鴿子姑娘》等為數較多的故事，通過一人一事贊揚人間真、善、美，批判世上的假、丑、惡。如《兩兄弟》《越來越大的花》《川草花和馬蓮花》等，無情地鞭撻了見利忘義的哥嫂，傷天害理的爹娘，喪盡天良的后娘及不孝敬父母的兒媳，又以受害者化險為夷，大難不死的結局贊揚了人們友愛仁義，尊老愛幼的高尚道德品質。

曲兒，歌謠

青海回族山鄉有屬于歌謠一類的宴席曲。它又稱彩曲，是化隆和大通、平安、湟中、門源等縣民間歌手們所演唱的一種家曲。宴席曲的演唱形式以獨唱為主兼有齊唱，一般無樂器伴奏。每逢新婚之夜，莊子里的歌手們照例來到男家唱曲恭喜。他們以庭院為舞臺或輪流坐唱，或載歌載舞，歌聲悠揚，氣氛熱烈。

宴席曲的內容非常廣泛，大致有恭喜歌、贊美歌、生活歌、勸喻歌、出征歌、相思歌、出門人之歌、訴苦歌、歷史歌等。新中國成立以來還出現了反映新生活、謳歌共產黨和社會主義祖國的新編宴席曲。

宴席曲的曲子一般為一詞一曲，但也有一詞多曲的。宴席曲的詞一般較長，其格律自由多變，長于敘事。因此每首歌詞實際上就是一首優美的長篇敘事詩。

流行于青海回族地區的曲兒、兒歌、搖籃曲等是其歌謠的重要組成部分。其中曲兒指的是廣泛流行于回族地區的《馬五哥與尕豆妹》《上新疆》《孟姜女》等。特別是《馬五哥與尕豆妹》，在百花盛開的青海回族民間文藝園地中是枝芬芳四溢、久開不敗的玫瑰花。

《馬五哥與尕豆妹》自清末起就在甘、寧、青、新等地回族人民群眾中廣為流傳。它傳唱著這樣一個動人心弦、催人淚下的愛情故事：光緒年間，河州地方的回族姑娘尕豆妹與當長工的馬五哥真誠相愛。他們互換“記首”，各訴衷腸，真是“你把我疼來我把你愛，指甲連肉分不開”。但是“藍天里站下一朵云，黑心的媒人把親訂”，財主馬七五為霸占尕豆妹，強娶她為自己十歲的兒子做妻子，拆散了這對鴛鴦。于是，他們倆“兩頭兒想來兩頭兒牽，兩頭幾都牽成了個病漢。”一次，馬五哥與尕豆妹相約私會于家中。相見后由于“左說右道的話長了，女婿尕娃醒來了。女婿尕娃張口要出聲，馬五哥手急掐了個緊。三掐兩掐掐重了，女婿尕娃掐死了。”當這個可憐的尕娃成為其父馬七五罪惡陰謀的犧性品以后，馬七五告到官府，馬五哥與尕豆妹被押上了受審臺。在正義與邪惡、國法與金錢的多次較量中，邪惡與金錢終于勝利了。兩位無辜的情人被雙雙斬首在蘭州樺林山下。

這首解放前被歷代統治者所禁唱的曲兒，在青海省回族群眾中已傳唱了近二百年的時間，而且越唱越好聽，越唱越動人。從新中國成立后各地搜集的七八種唱本看，其首尾與部分唱段雖不盡相同，內容卻大體一致，不離本意。全篇唱詞以兩句為一段，近似洮岷“花兒”的形式，通俗易懂，順口好唱。曲兒中對生動的比興手法和饒有西北地方回族特色的語言的運用，使長達三百余行的敘事曲兒若行云流水，神采多姿。尤其令人吃驚的是其曲子的魅力，全曲以十二個小節構成，五聲音階旋律，似乎并無華麗的樂句，但一經唱家演唱則令人時聞如泣如訴之聲，時感如火如荼之勢，動人心弦，催人淚下。這也許是它被禁而不止，經久不衰的一個原因吧。

《馬五哥與尕豆妹》留給人們的啟迪是十分深刻的。它對封建制度進行了無情揭露與鞭撻，其中所表現的回族人民，尤其是回族婦女追求自由、追求幸福的美好理想，對當今青海回族仍有一定的教育意義。黨的十一屆三中全會以后，《馬五哥與尕豆妹》被西寧市歌劇團改編為大型“花兒”歌劇，受到了包括回族在內的甘、青各族人民的歡迎。

提到回族曲兒，人們很容易想到《馬五哥和尕豆妹》，并把它作為回族敘事詩的代表作。其實，《紫花兒》也是回族曲兒中的一朵奇葩，而且很多人認為《紫花兒》比《馬五哥和尕豆妹》更符合回族的精神特質和審美理想。

“民間曲兒的語言是口頭語言，口頭語言的文學性就是它的形象性”。《紫花兒》的語言生動形象，具有很強的藝術魅力。試看下面的句子：“臉臉兒好似山丹丹笑，唱‘花兒賽過百靈子叫。”這是贊美紫花兒秀美的笑臉和她甜美的歌聲，而在形容霸地草獨生子的丑惡嘴臉時，是這樣唱的“豁豁嘴子滿頭瘡，心窩子比狗窩子臟。”———“豁豁嘴”是說，頭上還長滿了瘡，靈魂的骯臟甚于“狗窩”，真是惟妙惟肖。霸地草之子人丑心亦惡，與紫花兒人美心亦美形成鮮明對照，收到美與丑、善與惡相互映照、彼此烘托的藝術效果。久經“思君而不得見”的痛苦煎熬，忽聽到姑舅哥吆著騾子來到了店門外，紫花兒喜出望外，恨不得一下子飛到他面前，然而，急中偏出錯，她“抓起了蓋頭當衣裳。”曲兒有兩句話恰如其分地道出了此時此刻紫花兒由焦灼而驚喜的心情，“倒穿了花鞋走不成路懷里頭嘣嘣揣著小兔”，通俗而又逼真，類似的例子舉不勝舉。為了達到強烈的抒情效果，曲兒大量運用了排比、對比、比喻的句式。搶婚后，霸地草之子花言巧語誘騙紫花兒，騙她服從。紫花兒性格堅強，對姑舅哥忠貞不渝，用直白的唱詞表達了她的肺腑之感：婆家穿的是絲綢緞，比不上姑舅哥家藍布衫；婆家住的是大瓦房，姑舅哥家的窯洞比它強：婆家吃的是臊子面，比不上姑舅哥家山藥蛋：婆家胡麻油幾大缸，比不上姑舅哥家泡菜湯：姑舅哥是高山一朵花，女婿娃是荒灘瘤冬瓜。姑舅哥是大海一條龍，女婿娃是陰溝里毛毛蟲。別再比呀別再提，姑舅哥是駿馬女婿娃是驢。女婿娃是刺蓬，姑舅哥是松。女婿娃是草雞，姑舅哥是鷹。寧跟山鷹喝風雨，不跟草雞吃白米。愿意跟一個丑陋、庸俗不堪的男人度過索然無味的一生呢？誰不喜歡與英俊、正直無畏的姑舅哥結為百年之好呢？“寧跟山鷹喝風雨，不跟草雞吃白米”。這是紫花兒與姑舅哥生死相守的錚錚誓言。毋庸置疑，上面引用的曲兒中的句子列舉的都是生活中司空見慣的事物，卻凝結了紫花兒豐富的經驗、智慧和強烈的情感體驗。既嚴詞拒絕了霸地草之子，又表明自己要忠于愛情的決心。

《紫花兒》的語言通俗流暢，幽默又不失謹慎莊重。請看她與姑舅哥熱戀時的情景：阿哥放羊上高山，妹心在哥鞭梢梢上栓。尕羊兒蹦跳吃青草，妹像羊羔羔跟哥跑。白市布褂褂青夾夾，姑舅哥穿上多瀟灑。一針一線親手兒繡，紫花兒和姑舅哥情誼厚。阿哥尕妹心碰心，自擇自配定終身。青絲夾夾雙紐子，我和姑舅哥兩口子。尕羊羔吃奶下了個跪，我不愛天仙愛尕妹。你把我疼來我把你愛，但愿胡大早撥派。你把我愛來我把你疼，但求胡大把好事成。這是對普通勞動、生產、生活場景的細致刻畫，語言樸實、直率，加上對音韻的準確運用，顯得流暢自然，并流露出了健康、真摯的濃厚感情和至真至純的人情人性味。沒有身份地位的羈絆，沒有權勢財富的沾染，他們的愛情出乎自然，“自擇自配定終身”又使他們的感情在更高層次上歸于自然。

青海回族兒童中流傳的《娃娃悄悄悄》是一首搖籃曲，全歌充滿風趣與幽默。兒歌有《黃馬不走鞭子打》《門樓底里一窩雞》《喜鵲喜鵲喳喳喳》《月亮上來半掰半》等。兒童們以當地的方言邊唱邊玩，其樂無窮。

山歌“花兒”

“花兒”是一種山歌，流傳在青海、甘肅、寧夏的廣大地區以及新疆的個別地區。

幾百年來，聚居在青海東部地區的回、撒拉、土等民族各自創造了獨具特色的“花兒”歌曲。這些“花兒”歌曲伴隨著歷史的進程，反映著人民生活中的一些不同側面，表達了廣大群眾的迫求和意愿。

“花兒”雖不能說是情歌，但其內容卻多是歌唱男女愛情的，在歌詞中常把女孩子比作花兒，或把所愛慕的姑娘稱作花兒，而把小伙子則叫作少年。因此，這種山歌形式被起名之為“花兒”，也被叫作“少年”。由于其內容多為男女間的愛情，所以在封建統治年代里不許在家中，尤其不許在長輩面前唱“花兒”，青年男女們只好跑到山野間去唱，因此當時又把“花兒”叫作“野曲”。

除大量歌唱愛情、反抗封建婚姻的“花兒”之外，有不少“花兒”大膽地揭露了舊社會的反動統治及殘酷剝削，有血有肉地唱出了廣大群眾對黑暗統治的怨憤與反抗。例如：

馬步芳父子坐青海，窮人們活下的難心；

黑霧頂上壘著云彩，見不到一絲兒亮縫。

破褐褂爛了爛穿著，麻繩倆連著；

窮光陰窮了窮推著，寬心的尕少年漫著。

大量反封建的“花兒”及揭露黑暗統治的“花兒”使得統治者感到十分頭痛和氣惱。他們禁止群眾唱“花兒”，說“花兒”是“淫亂的底子，惹事的頭兒”，如有違抗輕則挨打受罰，重者甚至可能丟掉性命。“花兒本是心上的話，不唱時由不得個家；鋼刀拿來頭割下，不死時還這個唱法。”新中國成立以后，“花兒”歌聲由歌手們傳到了祖國各地，受到廣大人民群眾及專業音樂工作者的喜愛。不少作曲家根據“花兒”的曲調進行創作，很多歌唱家和演奏家表演了“花兒”民歌，及根據“花兒”創作的歌曲或樂曲。通過“花兒”鮮明生動地反映了青海經濟建設的成就，反映了青海各族群眾的精神面貌與開拓青海、建設青海的熱情。

“花兒”作為一種膾炙人口的民間山歌，它擁有上百種的豐富曲調，這些不同的曲調都是用各種不同的“令”來稱呼的。“花兒”的令名有幾種由來，一種是由于在歌中加用了各種不同的襯詞，這些各有特點而又相當別致的襯詞就成為代表各種不同曲調的令名。如“白牡丹令”“花花尕妹令”“溜溜兒山令”“水紅花令”“金晶花令”“好花兒令”“楊柳兒姐令”等。另一種是以該首“花兒”產生或流傳的地區作為各不相同的曲令名稱。例如“川口令”“西寧令”“孟達令”“東峽令”等。再有一種則以不同的民族之別作為其曲調的令名。如“撒拉令”“回族令”“保安令”等。

在“花兒”曲調中所表現出來的一切特點都與其歌詞的獨特性有著血肉的關聯。而其歌詞的風格特色則是由青海高原生活的回族用語言的表達習慣與特色所決定的。

上山的鹿羔下山來，下山喝一趟水來；

漫“花兒”的阿哥跟前來，手挽手兒地唱來！

上去大坂九道灣，胡麻花打藍傘哩；

笑上半天哭半天，清眼淚打連點哩。

白牡丹丟到河里了，水深著我難摘了；

熱身子摟到懷里了，心實著我難舍了。

三兩三錢的耳墜兒，穗穗兒打肩膀哩；

把尕妹好比個豆辦兒，打開時活吸上哩。

棗騮的尕馬兒好走手，尾巴上綰給的繡球；

見了個尕妹（著）沒給頭，尕手里塞給個大豆。

（任玉貴王怡雯/收集整理）