程端禮《程氏家塾讀書分年日程》及其讀書思想芻議

任 蒙

(山東省圖書館，山東濟南 250100)

程朱理學發(fā)端于宋代，確立其國家意識形態(tài)地位，卻是在元代。朱熹的學說在元代定為國是，仁宗皇慶二年(1313)訂定科舉制度，以朱熹的《四書集注》作為科舉取士的統(tǒng)一標準和根據(jù)，朱學成了仕途唯一的途徑。元代的教育體系中，不僅官學和科舉，就是書院的傳授也以理學為主，元代書院一改宋季空想廢讀之風，重視講學讀書。宋元之交出現(xiàn)了一批崇尚朱熹之學的名儒，其中程端禮最有代表性，他尊崇朱學，強調讀書，是學術和教育思想的一大特色，其《程氏家塾讀書分年日程》(后簡稱為《讀書日程》)的制定是對元代書院教育的一大貢獻且對后世有重大影響。

1 宋末元初學風之變

南宋偏安以來，東南地區(qū)成為政治文化中心和學術思想活躍之地，浙東四明山一帶，甬水流域聚集了一大批學者，被稱為“四明學風”，四明學風直接影響著宋末元初的整個社會學風，程端禮的教育活動主要即在這一地區(qū)。宋末元初的四明學者普遍是傳陸九淵一派的，而朱熹之學在南宋末曾遭禁止，列為偽學。

陸九淵和朱熹本都是講心性之學的，但又有許多不同之處，陸九淵從“心即理”出發(fā)，否定人的感覺之外的客觀存在的意義。他認為，天地萬物都是本心所固有，用不著在客觀事物中去尋找知識、認識真理,只要發(fā)明本心，認識自己即可認識大千世界和終極真理。而朱熹則主張格物窮理，先做下學工夫，從讀書入手，主張先泛觀博覽而后豁然貫通，歸之于對原則和真理的直接把握。這與陸九淵的為學路徑是很不相同的，這也是“鵝湖之會”的主要分歧。南宋末年，四明學者皆傳授陸學，所謂“浙東學者,多子靜門人。”[1]直指本心，因而不以讀書為務成為他們講學的基本指導思想和原則，而元初四明學風以朱變陸主要也就是針對這個問題而來的。

陸學在浙東盛極一時，它因甬上的陸學傳人的宣揚而興盛，也因他們的荒弊而衰落。其直接原因就是，在陸九淵是以發(fā)明本心為入門，并不廢棄讀書，《東發(fā)日鈔》說:“象山之學，雖謂此心自靈，此理自明，不必他求，空為言議，然亦未嘗不讀書，未嘗不講授，未嘗不援經(jīng)析理?！盵2]只是要人以心讀書，以經(jīng)注我，而浙東陸學傳人則走向極端，以發(fā)明本心為究竟，直至廢書不讀，除“悟”以外無他事，使為學之道走進了“空虛寂寞”的死胡同。到了元初，朱學得到提倡開始盛行，四明學風以朱變陸就自然成為學術上首先需要解決的問題而提了出來。而這一問題的核心也就是強調讀書，強調對文獻的學習和研究，強調從經(jīng)典出發(fā)來體會和把握人生。在四明學風以朱變陸的過程中，程端禮發(fā)揮了極大的作用。

程端禮(1271-1345)，字敬叔。其先祖由鄱陽遷至鄞縣(今浙江寧波)，曾祖父、祖父、父親都在平江做過地方官。據(jù)《元史程端禮傳》和《元儒考略》記載，程端禮自幼聰穎，十五歲時就熟讀《六經(jīng)》且明晰義理。程氏年輕時并沒有受過正規(guī)的學校教育，也沒有入過太學、國子學之類官學，入仕以前師從史蒙卿學習?？婆e后由人推薦在廣德之建平、池州之建德兩縣做過儒學教諭，據(jù)說他很注重為人師表、啟發(fā)誘導?！端卧獙W案》說他“色莊而氣夷，善誘學者,使之日改月化?！盵3]

在建平時程端禮做過信州稼軒書院和建康江東書院的山長，時間較長也是他一生教育活動的昌盛時期。這一時期著有《江東書院講義》一篇，詳細闡述書院讀書的原理原則，是一篇關于書院教育的專論?！蹲x書日程》也主要作于這一時期。書前存有延祐二年自序，但那時卻“藏之經(jīng)閣”，直到后來主講江東書院時，才受人請求而施之書院教學，以訓迪諸生。《送王季方序》中也有他在江東書院按“讀書日程”施教的記載。他還有一篇《弋陽縣新修藍山書院記》，議及書院的一些問題，也是他書院教育活動的結晶。晚年程端禮設教鄉(xiāng)里，講學不輟，教化一方。

2 《讀書日程》成書背景

程端禮尊崇朱學，強調讀書，《讀書日程》的制定是元代書院教育的一大貢獻且對后世有重大影響。從理論淵源上講，陸學末流放棄讀書，空悟人生導致的流弊是程朱理學受到重視的學術原因，而從現(xiàn)實來看，南宋以后，官學教育式微，學校教學制度不完善，當元代新的統(tǒng)治秩序建立以后，必然要求學校教育走上有序、穩(wěn)定、規(guī)范的運行軌道，是讀書之風形成的客觀歷史原因。

南宋以降的官學腐敗歸結起來主要有兩點：一是學官不良，師道不立。二是教學制度不備，學校失教。清代吳尚友在《回瀾書院記》中出“儒學諸生與司鐸往來頗疏?；蛴幸蛟囀露鴥稍乱灰娬咭樱蚵愤h而終歲不得一見者矣?！盵4]這實質上是無教學可言。元代書院正是在這一背景下而產生和發(fā)展的。所謂庠序之教不修，則立精舍以為講習之所，往往官學興則書院不盛，官學不立則書院大昌。吳尚友《回瀾書院記》批評官學的腐敗后，極力贊以書院的講學讀書之風：“萃生徒于一堂，晝有講，夜有讀，講業(yè)請益，訂期角藝，無風雨晦明之間，有賞奇析疑之樂?！盵5]書院以學術大師直接教授生徒，學生都是慕大師的道德學問，不避千里，拜門入墻，不存在師道不立的問題。而且書院教學嚴謹，以傳授學術為主，讀書講學的空氣十分濃厚，與只管考課的官學很不相同。所以，程端禮認為，相對于官學來說，書院的最本質的特征就是，也應該是講學讀書，書院就是因為官學失教、唯考課是務而由“前代志道之士”講學讀書而產生的。

正是在這一書院與讀書的認識基礎上，他在主持江東書院時，制定了旨在指導一般學生讀書自學的《讀書日程》。這可以說是他《讀書日程》產生的直接的現(xiàn)實原因。從理論來源上講，《讀書日程》是以朱子的讀書思想為基本指導思想，綜合了“朱子讀書法”《學校貢舉私議》《白鹿洞書院學規(guī)》、史蒙卿的讀書“訓語”和《程董二先生學則》等前代書院講習的基本傳統(tǒng)和成果,融合了程端禮書院講學的宗旨和原理、原則等而制定的一個詳細的讀書教學課程的計劃。

《讀書日程》的基本指導思想和理論基礎是朱子的“為學之道”:“為學之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；致精之本，而在于居敬而持志，此不易之理也?！盵6]《讀書日程》既說明了讀書的基本原理和本質，又講明了讀書的途徑和方法。朱子后學輔漢卿根據(jù)朱子的“為學之道”的精神所輯的“朱子讀書六法”及先儒的讀書論對《讀書日程》又有著綱領和原則的意義。《白鹿洞書院教條》和《程董二先生學則》對于《讀書日程》的制定也有直接的借鑒作用。程端禮認為對《讀書日程》來說，《白鹿洞書院教條》是“宏綱大目”的范型，提供了“人知所用力”的途徑；而《程董二先生學則》則是日用常儀訓練的規(guī)范，“使人有所持循”。這兩個學則正好貫通了朱子的大小學之教，合而施之，則“本末相須、內外交養(yǎng)而入道之方備矣”，此外，《真西山教子齋規(guī)》也具有同樣的意義。

程端禮老師史蒙卿的《果齋訓語》對“尚志”“居敬”“窮理”“反身”四個讀書的基本理論范疇，引孔孟朱子之語詳加論證，對于深刻理解朱子讀書法，以及朱熹的《學校貢舉私議》對于課程和教材的選定都對“讀書工程”的制訂定有著直接的思想淵源的作用。

3 程端禮的讀書思想

程端禮在書院及學校教學實踐中，正是以朱子讀書法為指導，在綜合運用前人的讀書理論和經(jīng)驗的基礎上，制定了嚴格系統(tǒng)、全面完整的《讀書日程》。作為一個實施的教學課程計劃，從教育目標、學習年限；到課程書目，讀書順序都作了周密的計劃和具體的安排，它集中地體現(xiàn)了程端禮的讀書思想：

3.1 “讀書窮理”與“成人達性”相統(tǒng)一

把讀書與做人分離開來，甚至對立起來，是陸學末流最大的弊端。程端禮重視讀書，把讀書放在人的生命和價值實現(xiàn)的過程中來加以理解。他力主將人生的修為和實踐貫徹在讀書明理的基礎上，貫徹在對社會和人生的經(jīng)驗把握和理性知解上，以讀書來指導人生。在他看來，讀書與人生是同一過程，讀書本身即是人生。人生既書的起點和根據(jù)，又是讀書的目的和最終歸宿。

首先，正確的人生態(tài)度和心理準備是讀書的根本保證“居敬持志”是讀書的依據(jù)，也是為人的起點。它的基本理論來源是朱子的“為學之道”最后落實在“居敬而持志”。朱熹說:“心之為物，至虛至靈，神妙不測……誠能嚴恭寅畏，常存此心，使其終日儼然，不為物欲之所侵亂，則以之讀書，以之觀理，將無所往而不通……此居敬持志所以為讀書之本也。”[7]他所強調的正是讀書應心思專一，境界高遠，不受外界物欲的擾亂。程端禮認為“居敬持志”即是“立志”他說，“朱子諭學者曰:‘學者書不記,熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立真是無著力處’。只如今人貪利祿而不貪道義，要做貴人而不要做好人，皆是志不立之病?！盵8]程端禮對“立志”作了較為明確而具體的規(guī)定，認為讀書的根本宗旨在發(fā)明義理，而不在謀求功利，讀書的目的在做好人，而不在當貴人等。經(jīng)程端禮這一解釋，“居敬持志”便成了讀書的宗旨和目的。

其次，讀書目的是為了實現(xiàn)人生的根本價值。程端禮在《讀書日程》的“綱領”中，一方面引用朱熹《記稽古閣》的話說，人的價值都是內在的，“仁義禮智以為體，側隱羞惡恭敬是非之為用”[9]，都是人皆有之的價值基礎，但由于“氣稟物欲之私”的蔽障，這種內在本質“不能以自見”；另一方面，他又認為，人在天地萬物的運行中所具有的價值真諦有一個客觀的存在形式，那就是圣人之書。他說:“盈天地間，萬物萬事，莫非文也；其文出于圣人之手而存之于書者，載道為尤顯”。因此，讀書是“博文”的“大而急”者。他認為，由于書中都是圣賢道理、嘉言懿行。日夜專心讀書，長期對越古人，就能培養(yǎng)人的“大本”。培養(yǎng)和激發(fā)出人終身受用，取之不盡的價值源泉。

3.2 讀書貴在“循序而致精”

程端禮制定《讀書日程》的最大目標，就是力圖把教育目的和內容、途徑和方法、課程安排與教材選擇等，納入一個有序的操作系統(tǒng)之中。這個“序”主要有相互照應的兩條線：一是人的身心發(fā)展的水平，依此，他把人的讀書生活分為三個主要的階段：學前——小學——大學；二是書的內容的內在邏輯聯(lián)系，依此，他把要讀的書分為三個層次：性理基礎、四書五經(jīng)正文和注說，文史與寫作應試。并與讀書的階段緊密配合起來。

八歲入學之前是學前教育階段，主要讀《性理字訓》，一方面進行識字教育，一方面進行性理基礎知識教育。他說這一方法主要用詩歌和口授的形式進行教育。同時，在這一時期，還要進行基本的行為培養(yǎng)，以朱子的《童子須知》來規(guī)范兒童的早期行為。主要學習內容是“四書”“五經(jīng)”的正文。其讀書的順序是：《小學》正文——《大學》經(jīng)傳正文——《論語》正文——《孟子》正文——《中庸》正文——《孝經(jīng)》刊誤——《易》正文——《書》正文——《詩》正文——《儀禮》《禮記》正文——《周禮》正文——《春秋》經(jīng)《三傳》正文。這個讀書次序完全是朱熹讀書思想的體現(xiàn)。同時，他在經(jīng)學教育上，與一般經(jīng)、注同時進行的辦法也有一些不同。程端禮重視早讀經(jīng)正文，趁兒童這一時期記憶力極強的條件，使其熟悉經(jīng)典原文，為下階段的深入理解經(jīng)典義理打下基礎。在這個階段，他還特別提出要切戒作詩演文“虛費時日”。他認為，在這個階段作詩演文，不僅會延誤兒童熟記經(jīng)典原文的時機，造成終身的失誤，而且最易奪志，使學者著意功名，目光短淺。

自十五歲起，是志學之年，進入“成人”教育階段。由此開始，“即當尚志，為學以道為志，為人以圣為志?！盵10]學習的主要內容是抄讀“四書”“五經(jīng)”經(jīng)注、或問、本經(jīng)傳注，其順序是《大學章句或問》——《論語集注》——《孟子集注》——《中庸章句或問》——《論語或問》(合于《論語集注》者抄讀)——《孟子或間》(合于《孟子集注》者抄讀)——《周易》(抄讀)——《尚書》(抄讀)——《詩》(抄讀)——《禮記》(抄讀)——《春秋》(抄讀)。通過這一階段的學習，明了圣道所以然之理，并且在這個尋理的過程中，培養(yǎng)起人生的“大本”。有了這個“本”，才能進行下一步的看史讀文學作文。在學完作文以后，還要求立即再明一經(jīng)，并且要“手自抄讀”，深入體會，加以貫通。

程端禮認為，他所安排的這個讀書次序，是有根有據(jù)，行之有效的，“其先后次序，分日輕重，決不可紊?！盵11]按照這個次序，到二十四、五歲，最長也不過三十歲，便可學業(yè)修成。

3.3 朱子之學與科舉考試“畢貫于一”

元代統(tǒng)治者對朱子理學的提倡，教育政策上程朱子學與舉業(yè)的統(tǒng)一，可以說是《讀書日程》產生的一個現(xiàn)實原因，在程端禮看來，朱子理學與舉業(yè)的統(tǒng)一，不論是對教育還是對科舉來說，都是最完滿的，教人讀書就是要貫徹這一精神。在《讀書日程》序言中，他也闡述過這一觀點，他說:“今明經(jīng)一主朱子說，使理學與舉業(yè)畢貫于一，以便志道之土，……尚不自知而忍紊耶!嗟夫，今士之讀經(jīng)雖知主朱子說，不知讀之固自有法也。讀之無法，固猶不免以語言文字求之而為程試資也。”[12]

從《讀書日程》所開列的教科書來看，幾乎全都直接來自朱熹的《學校貢舉私議》，朱熹沒有提到的，也都是后來的程宋一派人物的作品。在學前教育階段，程端禮要求用程端蒙的《性理字訓》取代傳統(tǒng)的千字文之類。程端蒙《性理字訓》比較完滿地實現(xiàn)了朱熹的意愿，以簡短的文字，整齊的韻語、對仗的形式，溶鑄了理學的基本范疇，使兒童易于記誦，幼小的心靈即受到理學的熏陶。初、中等教育的教材實際上主要是《四書集注》，是朱熹用畢生精力把“四書”納入理學軌道的書，它以洗煉的文字闡述了程朱理學的思想精華，在所有闡述朱熹思想的著作中，具有最高的權威性，因而程端禮把它作為“成人”教育的中心教材。

理學與舉業(yè)的“畢貫于一”在實施上直接表現(xiàn)為“理”與“文”的關系問題，表現(xiàn)為“理”與“文”的“畢貫于一”。在程端禮看來，歷來文之所以有價值，即在于它能集中地表達圣賢所體會出來的天地萬物的真理。程端禮在作為《讀書日程》附錄刊行的《集慶路江東書院講義》中說:“盈天地間,萬物萬事,莫非文也。其文出于圣人之手，而存之于書者，載道為尤顯，故觀孔子責子路何必讀書，然后為學之語，可謂深戒?！盵13]

科舉程文引入書院教學是元代書院的一大特色。程端禮的講學與當時一些程朱學者主講的書院不同之處就是公開提出要學習科舉程文。本來文章之事是為朱子后學不啻之事，但史蒙卿卻很注重文章的寫作。從讀書求理與讀書作文的關系來講，史蒙卿提出要“勞于讀書，逸于作文。”程端禮在“讀書工程”中，不僅設計在二十歲之前讀書，不令作科舉文，而且在“作科舉文字之法”下也規(guī)定“讀看策九日作一日”。程端禮認為“理”與“文”是本末體用的關系，所謂為學失序，本質上即理、文之間本末體用的失序。

在作文的有關立論根據(jù)和程式上，程端禮也作了嚴格的規(guī)定，如作“經(jīng)問”，必須以《四書集注》為準則，嚴守所謂“命題者必依章句，答義者必貫通經(jīng)文，條舉眾說而斷以已意”的家法，不能有所發(fā)揮，更不能離經(jīng)叛道。作文要“以主意為將軍”，意必先立，再以平日所記經(jīng)籍史料充填等等，其根本的要求即是在程朱理學精神的強化下來作文，使理學與舉業(yè)“畢貫于一”。

4 《讀書日程》對后世書院的影響

程端禮到江東書院以后即以《讀書日程》施教。從他元統(tǒng)三年所寫的后記來看，在元統(tǒng)三年之前，《讀書日程》即廣泛傳播。在他身后《讀書日程》曾被國子監(jiān)取法并頒于郡縣學校“以為學者法”。相對于對地方官學的影響來說，讀書日程對書院教學的影響在元代遠沒有在明、清特別是清代的影響那么顯著。這是因為，元代書院多由南方入元不仕的學術大師主持，不令習應舉之業(yè)；而北方書院雖重應舉，卻又不重如程端禮那樣廣博艱苦的讀書。明初大行科舉，永樂時又頒布了《四書五經(jīng)大全》《性理大全》，讀書的范圍和科考的內容都集中在程朱性理之學，再加上書院的完全官學化，“讀書工程”得到書院的廣泛采用。清代初年，朱學代替了王學，程朱理學與舉業(yè)畢歸于一，《讀書工程》在書院教學中被普遍采用。雍正時已認為書院也應教人讀書應舉，以供朝庭使任。乾隆在上諭中明白指出書院教學要遵朱熹的學規(guī)和程端禮的“日程”。到了清乾嘉之際，樸學大盛，雖然反對程朱理學，卻提倡扎實讀書，程端禮的課程計劃形式被吸收并加以發(fā)揮。清代末期的幾所著名近代書院所制訂的課程計劃也明顯地受到程端禮《讀書日程》讀書日程的影響。

程端禮《讀書日程》在近代課程論輸入以前，在傳統(tǒng)教育基礎上形成了在教學中得到廣泛實施的中國自己的課程計劃。程端禮的讀書理論并不僅僅是書院教學的成果，《讀書日程》也并不僅僅是書院的課程計劃，但卻受到書院教學的普遍接受。究其原因，主要是他們的讀書理論和課程安排,根本上體現(xiàn)了元代及元以后的中國書院特征,適應了書院官學化的過程，也對之后的書院教學產生了深遠影響。表現(xiàn)在：

一是強調了書院教學內容的理學化。朱子理學在書院講學中的主導地位的確立，是元代書院官學化的重要內容，元代統(tǒng)治者推崇朱子理學，定為人材培養(yǎng)和選拔的法定教材和統(tǒng)一標準。因此，對于書院的掌握和控制，必然要求樹立理學在書院講學中的絕對地位，這是通過意識形態(tài)的宏觀調整來控制學校和人才的途徑。因此，元代講學書院的大師，多是講求朱子理學的。最早的是楊惟中和姚樞講學太極書院，其他書院也爭相仿效，于是，理學便成了元代書院唯一的教學內容。《讀書日程》根源朱子理學，并使朱子理學與舉業(yè)畢貫于一，從教學內容到教材使用都完全依從朱子理學體系，至此之后的所有書院均以此為圭臬。

二是加重了書院性質的官學化。隨著元代書院的普遍設置和官學化過程的推進，地方書院與地方官學在性質和職能上趨向一致。適用于官學的教學措施，自然也適用于書院的教學。這就是《讀書日程》為一般書院所接受的又一原因。再者，隨著官學和書院在性質和職能上的趨向一致，書院不僅要進行成人高等教育，而且還要從事初等教育和教養(yǎng)；書院的培養(yǎng)目標，不僅要研習義理，而且要應試舉業(yè)。雖然，這一切并不是每個書院都必須做到的，但作為書院的整體職能卻是共同承認的。這就要求書院在教學實施上能將這一過程完整地統(tǒng)一起來?！蹲x書日程》的貫穿學前、初等、高等教育，納教學與科考為一途的教學計劃，正是適合這一需要，或者說正反映了這一需要,所以能被書院廣泛地采納。

三是促進了書院教學方式上的模式化。書院官學化過程本質上是政治上的集權化過程，在新建立的集權形式下，過去書院教學中那種教師隨意地自由地講學，學生隨性所至，自由讀書，甚至廢書不讀的狀況是不能允許的了，它必然要求教師在教學實施上的統(tǒng)一化、定型化和嚴格化。《讀書日程》的課程計劃，正是以一種“工程”的意識適應了書院官學化過程的這一對教學的嚴格、規(guī)范的要求而產生的。它開出書目、分出階段、厘定出各書先讀后讀的次序，舉出各階段讀書的目的要求，還提出了一些具體的讀書方法，對保證書院肄業(yè)生徒能順利地掌握必須要讀的課程，是很有好處的。黃百家很稱贊這種讀書計劃“工程”性質，說它本末不遺,工夫有序,有功于挽救陸學末流以不讀書為學的流弊。他說:“慶元自宋季皆傳陸子之學,而朱子學不行于慶元。得史靜清而為之一變。蓋慈湖之下,大抵盡入于禪,士以不讀書為學,源遠流分。其所以傳陸子者,乃其所以失陸子也。余觀畏齋讀書日程,本末不遺,工夫有序,由是而之焉,即謂陸子之功臣也?！盵14]這種規(guī)范的、定式的教學方式與現(xiàn)代教育理念也有某些接榫之處，使得教育得以大規(guī)模的普及，無論在何處、何教育機構，士生的讀書內容、課程計劃并無差別，也可稱為受教育權的平等了，堪是《讀書日程》最大的貢獻。

5 啟示

程端禮的讀書法根源于朱熹理學，一改宋末廢書不讀的治學之道，將朱熹讀書方法發(fā)揚廣步的同時，在其豐富的書院教學經(jīng)驗的基礎上制定了完整的具有極強操作性的讀書為學計劃，并且列出了系統(tǒng)的儒家經(jīng)典的教材書目，在當前傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典普及實踐中也具有借鑒意義。《讀書日程》將啟蒙、小學、成人教育貫穿于一體，把人一生的為學之路貫通起來。程端禮重視幼兒理學教育的思想在中國古代教育發(fā)展史上極具有開創(chuàng)性，他把理學思想融入到學前教育中，并針對低年齡階段兒童的特點編寫了專門教材，制定了閱讀計劃，使兒童在學前就對理學的基本情況有所感觸，自然銜接了小學階段的學習內容。他還總結了小學階段兒童的生理特點，提出了多讀經(jīng)典，少讀釋文，重視原典的觀點，要求學生在小學期間大量背誦儒家經(jīng)典，利用寶貴的記憶力強的階段掌握盡可能多的原典原文，這對目前我們在少兒閱讀和經(jīng)典推廣方面深有啟發(fā)。