2018年文獻學研究進展

王余光 衡明明

(北京大學信息管理系，北京100871)

通過對2018年度在中國出版的主要文獻學著作及公開發表的期刊論文進行分析，發現研究熱點主要可以歸結為以下方面：文獻學理論研究、文獻學專題研究、文獻學專書研究、分科文獻學研究、文獻學分支研究和文獻學家研究等。文獻學理論研究方面，主要分布于文獻學基礎理論術語、概念、研究方法；文獻學理論研究成果、進展綜述；學科建設以及未來發展方向探討等。文獻學專題研究主要集中在古籍與出土文獻整理；石刻碑刻銘文研究；中國近代學術與藏書研究；文獻學數字人文發展等。文獻學專書研究主要是通過對相關專著進行研究，分析總結該作品在文獻學研究思想與方法等方面的貢獻、意義與價值。分科文獻學研究的視角則相對多元化，主要包括文學經典、歷史地理、音樂戲曲、書畫美學、宗教、中醫、民族地方等多個文獻學研究方向。文獻學家研究主要側重于對文獻學家在相關領域所做工作、代表作品、理論方法以及成就貢獻的概括評述等。文獻學分支研究主要集中于目錄學、版本學、訓詁學、考據學、校勘學以及輯佚學等方面。此外，2018年度文獻學研究在其他方面的成果還體現為一些相關學術會議期刊論文或論文集等。

1 文獻學理論研究

對文獻學理論進行研究，不僅有利于系統掌握文獻學這一學科的普遍規律，還有利于進一步支撐、充實和促進文獻學學科發展。

1.1 文獻學基礎理論

杜澤遜[1]在《談談文獻學的方法、理論和學科建設》中表述了關于文獻學基礎理論的一些觀點，認為中國學者普遍重實踐、輕理論，大多只能從其實踐中來總結方法，但前人也零星提到過研究方法。例如，顧頡剛先生在《古史辨》的《自序》當中提到其入門是《四庫總目》《匯刻書目》《書目答問》一類書，即是對研究方法的概括。文獻學方法的總結屬于文獻學理論的一部分，但不是文獻學理論的全部。文獻學理論的全部，是我們從事文獻學的心得、經驗的理論總結。2018年6月21日，南京大學信息管理學院舉辦了“圖書館·情報與文獻學名詞規范暨統計與評價專題研討會”[2]，在這次會議中，專家學者們就文獻學名詞、術語規范的現狀、應用與推廣提出了相關策略。

1.2 文獻學發展

周生杰和楊瑞[3]提出改革開放四十年來，古典文獻學研究迎來了全面發展的機遇，并最終形成一門獨立的學科。總結出主要研究成就體現在古典文獻學史和文獻學性質探討、文獻學家的學術成就和學術方法、古典文獻學與相關學科等方面。研究特點表現為全面性、交叉性和應用性，但也存在成果難以出新、史料沒有被充分利用以及“問題意識”不強的缺憾。王余光和胡云怡[4]從文獻學理論研究、文獻學專題研究、文獻學專書研究、專科文獻學研究、文獻學分支研究和文獻學家研究等幾個方面對2017年我國文獻學研究進展進行了總結。

1.3 文獻學學科未來建設

關于文獻學學科的未來建設，學者結合科技創新、跨學科交流，提出了新的想法。季南[5]以延邊大學為例，提出了在翻轉課堂理念下的高校文獻學課程教學設計與實踐方案。認為實現網絡課程與傳統課堂教學相結合，對學生溝通能力、協調能力、學習能力、專業技能的培養，對教學質量和教學效果的提升具有重要的實踐意義。王占仁[6]提出，建設好中國共產黨思想政治教育文獻研究方向，對于提升教學和科研工作、促進相關學科發展等具有十分重要的意義。認為建構中國共產黨思想政治教育文獻學是一項長期系統工程，應堅持歷史性、廣泛性、精益求精的原則。陳寧[7]認為，陶瓷文獻學是以陶瓷文獻和陶瓷文獻工作為研究對象，以陶瓷文獻的編撰、校勘、版本、目錄、分類、利用、辨偽、輯佚、結集等為研究內容的一門新興學科，其建構是陶瓷理論和文獻學理論交叉研究的結果。杜澤遜[8]認為，文獻學的學科建設問題，實際上就是文獻學整體的內部結構科學化、系統化、嚴密化。既有分工，又有合作，既有分支學科，又要有全局意識。

2 文獻學專題研究

2.1 古籍與出土文獻整理研究

著作方面，張三夕主編，華中師范大學出版社出版的《中國古典文獻學·第3版》，是普通高等教育“十一五”國家級規劃教材，普通高等教育精品教材。全書共分為十章，內容包括：古典文獻的載體與類型、目錄、版本、校勘、辨偽、輯佚、標點、注譯、檢索以及出土文獻的整理。[9]生活·讀書·新知三聯書店出版的《文獻學讀書記》，收入于“古典與文明”系列叢書。這本書集合了十七篇文章，是作者多年來與文獻打交道的點滴展現，既有對古籍整理的學理研究，也有對經眼作品的品評判斷；既有學者科學、審慎的角度，也記錄下了研究、出版古籍過程中可愛美好的心路歷程。不僅是他學術生命最好的展現，也是我們有效了解古籍版本、古籍整理知識的不二參考。[10]裘錫圭主編，中西書局出版的《出土文獻與古典學重建論集》，為裘錫圭、劉釗、陳劍等古文字、出土文獻領域的一流學者圍繞“出土文獻與古典學重建”所作的理論闡述與研究實踐。共收錄20篇文章，部分文章有作者根據新材料和最新研究成果所加“編按”。“古典學重建”在大量簡帛古書出土后，既成為可能，也實屬必需。本書所收文章可謂“古典學重建”的典范之作，既有嚴密精準的理論界定，又提供了古典學重建的研究范式。精義紛呈，引人入勝。目下，關于“古典學”的討論和研究頗多，此書可供相關研究者和愛好者參考。[11]

論文方面，楊忠[12]通過回顧古文獻專業與新中國古籍整理事業60年來的歷史、展望未來，提出古籍小組和古文獻專業、高校古委會有十分密切的關系，共同推動著我國的古籍整理出版和古籍整理的學術研究與人才培養工作。并表示高校古委會愿與古籍小組和古工委加強聯系，密切配合，共同克服工作中的不足，為繁榮我國的古籍整理研究和出版工作努力奮斗。王記錄和丁文[13]總結了改革開放40年來中國古籍整理最基本的特征，即國家主導、規劃有序，表現為極強的連續性和系統性，古籍整理與國家文化建設密切相關，體現了國家意志和水平。并提出了這一時期古籍整理的五個新趨勢：古籍整理的范圍不斷擴大，初步形成了系列成果；古籍今譯形成熱潮，相關整理成果惠及大眾；古籍整理成果走出國門，域外漢籍被影印回國；古籍整理不斷規范，整理標準逐漸確立；古籍整理方式多樣，古籍數字化不斷創新。同時總結了這一時期古籍整理存在的問題，如重復整理、粗制濫造、選題庸俗化現象嚴重，古籍整理知識產權保護不力，民間文獻的整理與研究比較薄弱。楊林玫[14]認為建國以來，我國在古籍整理保護方面取得了顯著的成績。但是，目前在古籍整理中仍然存在諸多問題，其中整理工作的規范化操作就是一個亟待解決的現實問題。文章結合作者的工作經驗和行業標準，從選題規范化、校勘規范化、標點規范化、注釋規范化及古籍今譯規范化和輯佚規范化五個方面，對古籍整理規范化操作進行了深入分析。原彥平[15]認為，我國的古籍整理在專門機構、專業團隊的共同努力下，取得了輝煌的成就。新時代、新征程、新任務，我們既要全面梳理成績、總結經驗，也要對照新時代文化發展的總目標、總要求，發現問題，解決問題，制定新目標、新任務，用全新的、更加積極的姿態為中華優秀傳統文化的傳承和弘揚，為中華文化的偉大復興貢獻新的力量。

2.2 石刻碑刻銘文研究

《發現燕然山銘》[16]是2018年中華書局出版的著作。東漢永元元年(89)，車騎將軍竇憲聯合南單于、東烏桓等勢力一起攻打北匈奴，一直打到燕然山，大獲全勝，幾乎全殲北匈奴的主力。這一戰役在歷史上非常著名，當時隨軍出征的班固撰寫了流傳千古的《燕然山銘》。2017年，中蒙聯合考察隊實地踏勘，確定了蒙古國杭愛山一帶的一處摩崖石刻系東漢史學家班固所作《燕然山銘》。這一發現，引起了社會公眾的廣泛關注。北京大學歷史系辛德勇教授認為，“學術界有責任和義務做出應有的說明和認識”，陸續撰寫了“《燕然山銘》漫筆”系列文章，遂成《發現燕然山銘》一書。該書對《燕然山銘》拓本真贗、銘文布局、銘文核校、刻者其誰、燕然山戰役，等等，都做了詳細而深入的考證。浙江大學出版社出版的《語石》[17]十卷，以葉昌熾原刻本為底本進行點校。《語石》一書，既是古代石刻學的集大成者，也是近代石刻學的開山之作。該書結構嚴謹，布局精巧，從內容詳略到卷次篇幅都經過了作者的細致安排。杜澤遜教授在《文獻學概要》一書中評價《語石》“之于石刻學猶葉德輝《書林清話》之于古書版本學，而精謹或過之”。作為我國石刻研究領域的第一部通論性著作，時至今日，《語石》確定的研究范疇和構建的理論體系仍為石刻學者所沿用。《語石》的撰寫始于光緒庚子年(1900)，次年完成初稿，其后不斷進行修改，直至最終定版印行。全書分十卷，四百八十四則，近二十萬字。卷一以朝代為序，概述歷代石刻；卷二以地域為別，分述各省石刻，兼及域外；卷三至卷五分論石刻的形制與類型；卷六介紹石刻的義例；卷七至卷八列述石刻的書人與書體；卷九條析碑文的范式；卷十討論石刻的傳播與鑒藏。趙楠[18]的博士論文通過對宋代石刻文獻學的文化背景、學術淵源的論述來探討其發生的原因，并梳理與總結宋代石刻文獻學在著錄、校勘、考據方面的成就，評估其對后世學術的垂范意義。沈崢[19]認為，云南少數民族文字碑刻文獻內容極其豐富，具有實物史料功能，通過對云南少數民族文字碑刻進行調查，分析其利用和保護的現狀，發現有關部門雖已采取措施著手保護，但仍不足以扭轉當前不容樂觀的形勢，仍需通過擴大宣傳、資金資助、人才培養、數字化保護等措施加強對碑刻的保護。《陜西新見隋朝墓志》[20]收錄編者所藏隋代墓志拓片圖版，配以說明文字、詳校釋文。收錄對象為卒葬于隋的志主墓志，計五八方。其中近三〇方為首次披露。本書所錄墓志志文內容關涉南北朝-隋-唐初政治、經濟、禮儀、制度、宗教、書法等各方面，無論在宏觀還是微觀層面，都將有利于中古史研究。

2.3 中國近代學術與藏書研究

中華書局出版的《近代中國的學術與藏書》[21]共收錄高田時雄教授十余年來有關近代中國學術與藏書的論文21篇，內容涉及海外漢學、敦煌學、中外文化交流等多個領域，如《意大利漢籍搜集》《清野謙次搜集敦煌寫經的下落》《陶湘所藏五百九十一種叢書購入始末》等。其中數篇首次在中國大陸公開發行。《嘉德親歷：古籍拍賣風云錄》[22]一書共分為三大部分，第一部分簡要介紹了中西古籍收藏以及拍賣的歷史，突出嘉德古籍拍賣這一平臺的搭建過程。第二部分則從嘉德二十年來所出現的個別重要拍品、專場拍賣、海外回流以及大宗轉讓等多個角度講述了拍品的流傳歷程、上拍的前因后果、背后不為人知的故事，其中所包含的不僅僅是像過云樓、翁萬戈、王世襄、季羨林等等這些收藏大家的收藏歷史，也不僅僅有《隋人書〈出師頌〉》、元抄本《兩漢策要》、天祿琳瑯藏書等古籍善本中的瑰寶遺珠，更是凝聚了作者本人幾十年來所積累的學問、經驗和市場經歷之心血的結晶，這些經驗也構成了書中最后一部分的內容——寫給賣家和賣家的成功金律。本書作者作為拍賣現場的親歷者，用二十余萬字，百余幅彩圖，勾勒了古籍拍賣在中國這二十年來走過的道路，也為古籍愛好者、收藏者以及投資者回望歷史，鑒古至今，啟迪未來。《清末民初的石印術與石印本研究》[23]專注于考察在清末民初中西文化的激蕩下，印刷技術的變革對中國傳統書籍出版文化的影響。展示西方石印術被國人接受到廣為利用的過程，探討其被接受的原因，加深對傳統文化與西方技術相融合的理解，并促進對我國書籍出版文化之近世變遷的理解。中華書局出版的《鑄以代刻》[24]主要探討了19世紀從1807年至1873年，各教會基督教傳教士通過創立與經營西式中文印刷所，引介西式金屬鑄字印刷中文圖書的過程，也即是一幅19世紀西式印刷逐步登陸中國并漸次展開，直至發展成熟后被廣泛采用的完整而清晰的全景圖。是一部研究近代中國西式出版印刷從落地到成熟過程的精細之作，也是一部研究近代中西文化交流史及了解近代中國文化從傳統向現代轉型的力作。王麗[25]在《論清末河南書院藏書的近代化變革》一文中提出，清末整個中國社會都處于轉型期，作為當時重要社會機構的河南書院也為順應形勢做出了很多變革，其中藏書事業的近代化變革尤為引人注目。文章就清末河南書院藏書近代化變革的形式進行了探析，從清末河南書院概況分析變革的背景，從藏書來源分析書院在這場變革中的角色，解析了藏書近代化的主要形式及相關人物的作用。

2.4 文獻學數字人文發展

王記錄[26]在《中國史學思想會通·歷史文獻學思想卷》一書中論及數字化與古籍整理的關聯，意識到數字化對古籍整理、歷史文獻研究帶來的多重影響。劉煒[27]等通過論文提出，數字人文的跨學科屬性，要求學者既要熟知人文科學及其各分支學科的研究方法和一般規律，又要具備數據科學應用能力。這一領域常常是人文學者先知先覺，計算機專家隨后跟進，而目前卻成就了很多數據專家，給具有知識組織能力的新型圖書館專家提供了施展才華的領域。文章從引介數字人文的方法論基礎和主要支撐技術入手，重點討論了圖書館傳統文獻學中書目控制和文獻循證兩種方法對數字人文研究帶來的巨大作用，這兩大方法提供了數字人文的兩大基礎——數據與方法，并對未來圖書館在人文研究中的作用進行了展望。趙思淵[28]介紹，2007年以來，上海交通大學涉足地方歷史文獻整理與研究。截止2014年，共計入藏35萬余件民間文書，主要來自徽州、浙南、閩東、江西等地。如何整理與利用如此巨量的文獻，是近年來所面臨的課題。上海交通大學地方歷史文獻的整理可以分為收集入藏、登記編號、修復、轉化為可分析文本、保存五個環節。保存文獻產生來源的信息，保持文獻間的關聯性，是整個整理流程中始終貫徹的原則。基于此原則，上海交通大學參照檔案學的“來源原則”并援引歷史學界所提出的“歸戶”概念，最終目標則是將所有文獻轉化為可分析文本，為學界提供一個真正的海量文獻數據庫。

3 文獻學專書研究

北京大學出版社出版的《從六藝到十三經——以經目演變為中心》[29]是“北京大學國學研究叢刊”中的一本。作者提出并解釋了“經目”這一概念，認為經目具有學理性、穩定性和制度性。本書以歷代“經目”的演變為核心，在文化史的背景下展開從“六藝”到“十三經”的專題史研究。其研究大致分為以下三個方面：基于史實的考辨清理；考稽、探討經目演變的內外部誘因以及前后因革或并存的不同經目之間的關系；嘗試就“經目”本身及其與經學史的關系等問題作若干理論性的探討與總結。本書的研究建立在充分的文獻學基礎上，以文化史為背景，將經目的研究與政治史、制度史、社會史等相關研究結合起來，全面立體地考察經目這一歷史現象在傳統社會中的影響。同時，本書的研究也是在“當代史”的情景下展開的。《詩毛氏傳疏》[30]是清代學者陳奐的代表作，陳奐從道光十四年(1834)開始撰寫，最后于道光二十七年(1847)秋八月，由陳奐親自題簽，終成定文，歷十一年之久，近百萬言。梁啟超先生對此書極為推崇，他在《中國近三百年學術史》中稱“此書所疏訓詁，最為精粹”。因此本書于《詩經》學史上的意義和價值不言而喻。《論語研讀》[31]是中西書局出版的一部作品，《論語》是中國歷史上影響最大的一部書，也是歷來被研究得最多的一部書，古有何晏《論語集解》、朱熹《論語集注》，今有錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯注》等。本書主要從語言文字方面來討論對《論語》文句的理解。考慮到讀者不一定是專攻漢語史的，作者在這方面的分析闡述盡量做到了通俗易懂。《論語》中解讀有分歧的文句很多，書中擇要討論了一些常見的、有典型性的文句。本書雖篇幅不大，但貴在精練深刻。《尚書注疏匯校》[32]共二十卷，由杜澤遜主持編纂。該書所用底本為明萬歷北京國子監刻《十三經注疏》本，所用校本共18種，同時吸收了15家前人尤其清代學者的校勘成果。出版形式上，《注疏》原文為底本影印，匯校長編則為排印，放在每卷《注疏》原文之后。《春秋穀梁傳注》[33]十五卷，柯劭忞撰，據民國二十三年(1934)國立北京大學研究院文史部仿宋字排印本“柯劭忞先生遺著第一種”影印。全書內容次序為：卷首冠文明書局宋體字排印本書影兩幅(山東大學劉曉東先生藏本)，國立北京大學研究院文史部仿宋字排印本書影兩幅，柯劭忞撰《春秋穀梁傳注序》清稿本書影兩幅(芷蘭齋藏本)，均四色印刷；次影印說明；次目錄；次影印本正文；次《春秋穀梁傳注序》清稿本(據芷蘭齋藏柯劭忞未刊清稿本《蓼園文存》影印)；次柯劭忞在國立歷史博物館講演會所作之“春秋學(穀梁)”講演；次校勘記；次南京大學歷史系武黎嵩老師撰《重刊柯劭忞〈春秋穀梁傳注〉跋》。東晉習鑿齒撰《襄陽耆舊記》五卷，是一部關于襄陽人物、山川、城邑的重要歷史文獻。可補漢末、三國以及晉代史書的遺缺。此書元明之際已無完本，雖經清人校勘輯補，但訛脫尚多。此書作者黃惠賢在前人的基礎上，做了大量輯佚校勘工作。對于人物補充五人，刪去二人，連同山川、城邑、牧守，增加了一百六十一條，并考訂其他輯本出誤入習書者十五條。是目前能見到的最好的輯本。此書原由中州古籍出版社于一九八七年出版，后再無重印。《校補襄陽耆舊記(附南雍州記)》[34]由中華書局以豎排繁體整理本的方式出版，并加以修訂，納入史學基本典籍叢刊。《論語義疏》[35]，南朝梁皇侃撰，皇侃以何晏論語集解底為本，兼采江熙集解等漢魏以來四十多家通儒遺說編寫而成，集漢魏六朝論語學之大成，為我們研究六朝論語學提供了絕好的史料。四庫全書總目稱“皇疏為論語古注淵藪，存漢晉經學之一線”。《上博楚簡儒學文獻校理》[36]系作者在其博士后出站報告的基礎上修訂而成，書稿對已公布的上博簡(一～九)中的儒家文獻做了系統的整理，特別是在編聯和釋文考釋方面匯編了諸家的觀點。同時作者在諸家研究的基礎上，或擇優而從，或重新提出新說，以期為研究者提供可信讀本。商務印書館出版的《四庫禁書研究》[37]內容宏富，資料翔實，力求對四庫禁書這一封建文化專制措施，做一個客觀、實事求是的分析評價。作者首先較為嚴密地論證了乾隆從諭令征集遺書到查繳禁書的邏輯發展過程，進一步澄清“寓禁于征”等觀點的不切實情，并就禁書與修書的關系提出新的看法。其次，疏理四庫禁書的始末，系統地揭示禁書活動的目標。最后，細致考察乾隆奏準的全毀書究竟因何而禁。

4 分科文獻學研究

4.1 文學經典文獻學

王新芳、孫微著《杜詩文獻學史研究》[38]通過對歷代杜詩文獻注本的整理研究，詳細梳理杜詩文獻學的發展歷程，對杜詩學的歷史嬗變形態作出整體分析。全書從文獻發展史的視角出發，密切關注杜詩學文獻前后遞嬗的脈絡關系，結合每個歷史時段的文化背景、學術思潮、文人心態，總結和闡釋了不同歷史時段杜詩校勘學、注釋學、評點學的特色和傾向，并重點對明清杜詩評點中的作者混淆問題進行了厘定與區分，力求正本清源。《唐詩求是》[39]匯集了作者多年在重編全唐詩及其研究過程中的重大創獲。所收篇章涉及唐代詩歌總集、別集、選集，對唐代詩人生平及創作的探索無不論出有據，無論是對唐代詩歌的個案研究，還是對一代文學史的考察，都有發覆啟蒙之意義。中國古典詩歌，眾體兼備、題材寬廣、寓意深刻、格調高雅，是世界文學發展史上的奇跡。然而，要真正準確讀懂古詩涵義，領悟古詩的意境，則必須從作者的生活經歷、寫作背景、創作意圖、語言風格、訓詁字詞、用典出處、前人注釋、版本考訂等方面去綜合解讀與賞析。因此，注釋古典詩歌，至少要具備古典文學、古典文獻學、歷史學等各學科知識的基礎與積累。陳永正[40]的《詩注要義》是他長期從事古典詩歌注釋工作的總結。最初是研究生課程講義，經潤色整理，以供詩歌愛好者特別是有志于進行詩歌注釋的研究者使用。

4.2 歷史地理文獻學

《歷史地理文獻學入門》[41]在闡述地理閱讀理論，以及扼要介紹目錄學和版本學常識的基礎上，主要從生產地理文獻的制度基礎出發，將按其相應的知識類型分為神文、官守、智識三大類，輔以詩文、小說、報刊、金石及出土文獻等，進行簡要的介紹，并附上實證案例。為歷史地理初學者或對歷史地理感興趣的讀者，提供搜集資料的門徑，以及思考歷史地理問題的思路。《中國史學思想會通·歷史文獻學思想卷》[42]著重從思想上總結中國歷史文獻學的成就和理論價值，探討了文獻典藏的理念、價值論和方法論，歸納了文獻分類中所蘊含的思想，發掘了文獻校勘的理論和方法論，分析了疑古辨偽思想的成就、特點和方法體系。發覆釋疑，見微知著。作者還注意研究金石學在文獻考證中的作用和特點，并以闡釋學的方法，分析歷史文獻傳注的特色，闡發新見。《遼史補注》[43]是陳述先生利用碑志材料以及大量宋人使遼、使金的資料對《遼史》進行補注，成稿歷時數十年。其主要有四個方面的內容：正誤、補缺、補歧義、存類事。本書除了鉤輯資料、考訂史實，還為《遼史》補“選舉”“藝文”等志，同時增補140余位遼人傳記，并把古今解釋契丹語的有關資料匯集在一起，成“國語解補”，大大豐富了一向簡陋的《遼史》內容。本書征引書目八百種以上，網羅宏富，編排有法，為“集遼代史料之大成”之作。陳寅恪先生在早年為是書所撰序言中盛贊道：“《補注》之于《遼史》，亦將如裴《注》之附陳《志》，并重于學術之林。”陳述先生的遺稿整理工作，一直受到學界關注。《遼史補注》是陳述先生最重要的遺著，始作于上個世紀三十年代初期，到1992年先生去世之前才基本得以完成，可謂傾盡畢生精力。在此期間不斷修改補充，其功力之深，在當代史學家中實屬罕見。現在這部著作終于出版，希望可以弘揚學術，嘉惠學林。

4.3 音樂戲曲文獻學

華菊[44]認為，中國音樂史學的研究離不開音樂文獻，音樂文獻為中國音樂史學研究提供了豐富而基本的音樂史料。音樂文獻學研究中所用到的方法，在中國音樂史學研究中也可行，或者說中國音樂史學研究中用到的方法就是音樂文獻學的研究方法。高梓馨[45]認為，王小盾所著的《中國音樂文獻學初階》是一本由文史研究基礎知識構成的專門性著作，該著作涵蓋了中國古代音樂文獻學的知識概要與研究方法，對推進音樂文獻學研究以及我國音樂學學科建設具有重要意義。文章主要從概念解讀、研究方法、史料文獻三個方面入手，探究其學術價值。李石根是我國著名的民族音樂學家，在隋唐音樂史以及西安鼓樂研究領域享有崇高的學術聲譽。田慧[46]從文獻學的視角，闡述李石根在音樂資料的收集、整理、保護、研究，以及西安鼓樂曲目索引編制、古譜翻譯、文獻考據等方面所做的貢獻，并總結其在文獻工作實踐過程中形成的文獻觀。周·特古斯[47]對《蒙古族音樂史》的目錄、整體構思、史學資料運用等方面從文獻學的視角進行梳理與解析，力圖為學界呈現烏蘭杰先生在完成該著作過程中對史學、文獻學、語言學、音樂學研究方法的拓展與學術貢獻。在對目錄學、資料學的解題基礎上，對《蒙古族音樂史》的三級目錄進行梳理與歸類，并對該著作所引用的古籍、蒙古史類、工具、集成類、學術專著、論文文獻加以針對性分析，繼而探討了該著作文獻學層面的學術話題。廖可斌[48]提出，充分掌握文獻，是學術研究的基礎。明代戲曲的大部分作品，已收入《六十種曲》《盛明雜劇》《孤本元明雜劇》《古本戲曲叢刊》等大型曲籍。但仍有一部分作品，由于種種原因，不易為人們見到，影響了我們全面準確地認識明代戲曲的真實面貌。有鑒于此，作者編纂了這套《稀見明代戲曲叢刊》，旨在為研究明代戲曲提供重要資料。谷曙光[49]在其先師吳小如先生的基礎上，進一步將老唱片的版本學、校勘學細繹之、生發之，并補充提出了唱片目錄學、考據學和辨偽學，將戲曲唱片文獻學系統立體地呈現。論文借鑒古典文獻學，對唱片文獻學首次進行了理論思考和系統闡發。王潞偉和蘇航[50]認為，戲曲文物文獻史料的搜集整理是戲曲文化研究的重要基礎工作，也是建構中國戲曲文化史不可或缺的重要環節。谷曙光著《梨園文獻與優伶演劇：京劇昆曲文獻史料考論》在學術上的創新主要體現在對戲曲文獻觀念的重要突破、研究視野的多元拓展，以及踐行“大膽質疑、小心求證”這一追尋真理的方法。

4.4 書畫美學文獻學

上海圖書館所藏中國古代書籍數量龐大，類型多樣，其中不乏裝潢佳作，2018年匯編成《縹緗流彩——上海圖書館藏中國古代書籍裝潢藝術》[51]一書。全書分為“護帙篇”“書衣之美”“飾觀篇”“書具之美”四章。分別介紹了繪畫、書法、篆刻藝術在圖書本身以及書衣、書函、書盒、書箱等書具制作中的運用。本書偏重從藏家的藏品入手，具體考察圖書裝潢的整個流程。這突破了以往僅僅把裝潢視為工匠技藝的局限，探討了裝潢如何在收藏家的主導下形成風格，以及繪畫、書法、篆刻等藝術在裝潢中的運用等問題。皮朝綱[52]認為，中國美學文獻學不僅具有學科建設意義，還有十分重要的方法論價值。作為一個開放的學科，其方法論需要在不斷的實踐中加以豐富發展。首先，中國美學必須以美學文獻，特別是文學藝術美學文獻作為支撐；其次，對中國美學文獻無論作歷時整理，還是作共時結集，都要注意采取恰當的“節錄”方式；第三，美學文獻的結集，要講求準確性和科學性；第四，對選錄原文的注釋，是將傳統文化資源轉化成美學資源，實現資源現代化的重要途徑；第五，中國美學的范疇、命題和一般規律需要不斷在中國美學文獻學工作下得以發掘。鄧紹秋[53]提出，皮朝綱的《禪宗音樂美學著述研究》填補了禪宗美學研究在音樂美學著述領域的空白，這是進入新時代以來禪宗美學研究的最新成果與重要創獲，也標志著皮先生關于禪宗詩、書、畫、樂四位一體美學體系的最終完成。文章從發掘智慧、填補空白、秉承精神、提供思路和引導美育等方面進行初步詮釋，談及皮老的禪宗美學研究對當前審美教育與青少年經典閱讀活動的啟發作用。

4.5 民族地方文獻學

2018年9月19-21日，北京首都圖書館召開了國際“城市記憶”學術研討會及地方文獻學術研討會。與會論文共39篇，分別從各個國家和地區的角度闡述了“城市記憶”和口述歷史的研究方法與現狀，并對地域文化傳播、整理和發展做出了有益探討。圖書館將大會提交的中外學術論文匯集為《國際“城市記憶”與地方文獻學術研討會論文集》[54]，不僅為紀念此次大會，也是對當前城市記憶主題和地方文獻研究的一次深入探討。《華僑華人文獻學刊》[55]第6輯匯集了世界各地海外華人文獻與收藏研究的學術成果，包括《敦煌曲子詞〈怨春閨〉研究》《從伯2748號卷子上的一條裂痕重新出發》《記馬六甲青云亭剛發現的兩塊雍正初年木牌》《〈叻報〉中所見1891年馬六甲王船祭珍貴史料述評》《明清國家與海外僑社——民間文獻所見的長崎華僑社會》《福州寺院的南洋印記——福州佛教與馬來亞華人社會關系探析》等文章。《魏榆雋永集》[56]是國家圖書館研究館員王菡的論文集，“魏榆”是作者籍貫山西榆次的古稱。全書收錄近六十篇文章，涉及宋元西夏史、目錄學、人物事跡、手稿書信、文獻碑刻、書評、游記等方面，是一部涉及廣泛、內容豐富的論文集。陳曉紅[57]從厘清敦煌遺書中的佛教愿文類型入手，結合愿文產生的社會歷史背景，對敦煌佛教愿文的文學藝術色彩作了較為詳盡的分析，對其文學因素進行了探討，并對其在文學史上的地位提出了一些觀點。

4.6 宗教文獻學

元明時期的凈土宗在中國佛教發展史上具有獨特意義，這一時期凈土宗整體處于衰落階段，但明代后期凈土宗曾一度復興。作為這時佛學思想載體的凈土宗著述表現出圓融諸宗、禪凈合流、推崇持名念佛三昧的特點，對當時及后世佛教發展都有著重大影響。清代乃至近代凈土宗的學說理論，基本源于元明時期凈土宗著述所體現的理論體系，所以關于元明時期的凈土宗著述發展脈絡和特征的考察，對梳理凈土宗的思想源流有重要意義。趙鳴環[58]以元明時期的凈土宗著述為研究對象，通過對《大正藏》《續藏經》和《大明高僧傳》《凈土圣賢錄》等史傳資料互相參照研究，并且結合當時宗教政策、凈土及其他各宗教勢，梳理出元明時期凈土宗著述發展特點。《宋代天臺宗大師慈云遵式的佛籍目錄學成就考述》[59]一文指出，遵式為宋初佛教天臺宗“山家派”代表人物，廣演凈土懺儀，是歷史上著名的“天竺懺主”。除在懺法領域的貢獻外，遵式在佛籍目錄學領域亦有突出成就，不僅整理、校勘了大量天臺教籍，還編撰有《天臺教隨函目錄》和《天臺教觀目錄》兩部佛目。遵式在編目中使用了“入藏與否、以人系書”分類法，其大小序言重釋讀、學術源流、存佚及版本考辯。遵式的佛目編撰體例擴大與豐富了我國傳統佛籍目錄的內涵與功用。

4.7 中醫文獻學

《〈中醫文獻學〉案例式教學法的構想與實施》[60]一文指出，中醫文獻學是一門交叉學科，傳統的中醫文獻學教學存在灌輸傳授多而創新引導不夠的缺陷。如何調動學生學習中醫文獻學的積極性，改變現有的教學模式，顯得尤為迫切和必要。利用案例式教學法或將有效打破過去單一僵化的模式，為培養有創新精神的中醫藥高級人才提供有益思路和方法。孫靈芝[61]認為，中醫古籍偽書之研究，既有學術意義，亦有現實意義。從文獻研究的求真精神來說，可以辨章學術，考鏡源流；從古籍整理的現實需求來說，當是求實求正，去偽存真。對中醫古籍偽書和辨偽學者的研究都有待系統化。目前關于偽書的研究比較豐富，然而對于偽書之中的中醫古籍的“辨偽”卻似乎出現了熱點之中的冷門，關注度還有待提升。通過對當前辨偽研究中的醫書辨偽研究進行總結分析，認為有必要對中醫古籍疑偽書目進行全面梳理，把握古今學者對中醫醫籍辨偽工作及其影響。胡明想[62]認為，“歷代諸家本草”是位于《本草綱目》卷首的一部專科目錄，從收書數量、體例、著錄等方面進行梳理，并進行量化分析，得出是我國最大最早的中醫本草專科目錄的結論。還分析了目錄的結構及著錄特點，歸納了提要寫作方法。

5 文獻學分支研究

5.1 目錄學

李思遠[63]認為，《四庫全書簡明目錄》是《四庫全書總目》的簡編本，它是我國一部收錄豐富、行文簡潔的古籍提要目錄，學界卻往往因《總目》之經典而對《簡目》的價值估計不足。該書體例簡明，省略了小序，只有書名和部類等精要的內容。作為目錄學入門書籍，《簡目》實則更加便于查閱我國古代經典書籍，進一步了解我國古代目錄學體系。陳曉華和李文昌[64]認為，清代學術是中國古代學術發展史上最后一個高峰，其中目錄學的發展更是達到了前所未有的高度。清人自己就對本朝目錄學進行過研究，如李慈銘《越縵堂讀書記》專列“目錄題跋”一節，對部分清代目錄學著作進行過簡要概述；葉昌熾《藏書紀事詩》也涉及眾多清人藏書目錄。近代至新中國成立初期，清代目錄學研究主要集中在少數幾部知名度較高的文獻中，如對《四庫全書總目》的研究，就出現了像胡玉縉《四庫全書總目提要補正》余嘉錫《四庫提要辨證》等力作；一些文獻學的通論性著作，如余嘉錫《目錄學發微》、王欣夫《文獻學講義》等，對清代目錄學也略有論及，系統研究則不多見。20世紀80年代以來，清代目錄學的研究論著開始大量涌現，從不同的角度將清代目錄學乃至整個清代學術研究引向深入，目錄學的價值也得以不斷彰顯。綜合言之，這一時期的研究主要包括通論研究、目錄學分類研究、目錄學家及其著作整理三個方面。張憲榮[65]認為，《目錄學》是晚清山西目錄學家耿文光所編的一部目錄學著作。現存世者有刻本和稿本之分，前者九卷，后者原二十卷，今則為殘本。九卷本成書時間及刊刻過程有資料可據，二十卷本則需要進行進一步考證。國家圖書館所藏的二十卷本，并非初稿，而是第二次修訂稿本。其成書時間大概在清同治十年，至光緒十四年尚在修訂。其對《萬卷精華樓藏書記》的最終成書產生了很大的作用。

5.2 訓詁學

《訓詁方法論》[66]是一部從科學方法的角度，總結傳統訓詁學的基本方法和應用原則的學術專著。本書介紹了訓詁學的歷史發展，指出了訓詁方法的科學化在當代的作用，并就以形索義、因聲求義、比較互證這三種主要的訓詁方法的基本原理、要點進行闡發。作者清晰明確地總結了基本的訓詁方法及其背后的科學原理，并以生動具體的實例，對運用這些訓詁方法，在解決實際訓詁問題中的作用進行說明。該書在當代訓詁學領域有著深遠的影響。王偲[67]提出，《文心雕龍》文體論中“釋名以章義”主要采用了“音訓釋名”的方式，這與作者劉勰的個人經歷與所處時代環境是密不可分的。本文在分類分析《文心雕龍》文體論各篇所采用的音訓方式基礎上，說明劉勰在音訓運用上的得失，以及對后代文體訓釋的影響。

5.3 版本學

《正史宋元版之研究》[68]由喬秀巖、王鏗編譯，之所以用編字，可能是因為書在1989年汲古書院出版《正史宋元版の研究》的基礎上由喬秀巖增加了一部分修訂。此書是尾崎康先生的博士論文，很多人以為只是90年代北京大學出版社出版的《以正史為中心的宋元版研究》的增補本，其實彼本只是尾崎先生在北京大學的一份講演稿，和這部大書的性質和貢獻都不能相比。這部書的增訂譯出，是版本學研究一個重要成果。《書林清話(外二種)》[69]是古籍版本研究的經典之作，謬荃孫、謝國楨、張舜徽、楊樹達、張政浪等推薦。清末學者葉德輝在版本、目錄學方面的代表之作，包括葉氏所著《書林清話》十卷、《書林餘話》二卷與《藏書十約》一卷。該書以札記體的形式對古籍版本所用術語予以清晰解讀，第一次系統地論述了雕版書籍的各項專門知識，對于歷代藏書家、刻書家的掌故趣聞，多有所記。既對前代版本學成就進行集大成式的歸納與總結，又鉤沈發微，新見疊出，在諸多方面超越了傳統的書目，為讀者提供了關于古代雕板書籍的必備工具書。此次整理以長沙葉氏觀古堂本、上海澹園活字印本為底本進行點校，并錄入前人的校補糾謬之作，以按語的形式進行訂正。

5.4 考據學

《清代考據學》[70]是一部對清代考據學進行深入研究、全面總結的開創性專著。本書首先綜觀中國古文獻學史，對考據學的內涵和實質作了明確界定。在此新的科學界定下來考察清代考據學，就能發現清代考據學集古代考據學之大成，發展成一個突出的高峰，其內涵更為豐富和完整，并且表現出以傳統小學為中心、各方面發展極為迅速的特點。對清代考據學的成就，本書依次在傳統小學(包括文字、音韻、訓詁)、目錄學、版本學、校勘學、辨偽學、輯佚學、古文獻內容考實諸方面，分別列章進行論述。各章內容以歸納的相關專題為綱，以有代表性的考據家及其有關成果為目，詳細舉例加以總結論述；同時注意上承下續，作歷史的比較，以求縱橫關照。對于眾說紛紜的清代考據學興盛原因(包括政治、經濟、學術諸方面)，本書作了權衡、評論，進而深入研究，提出自己的見解。關于清代考據學的分期和派別，本書參考前人概言學術的見解，避免簡單套用，而是根據清代考據學的特點，對其分期和派別提出了新見。本書最后對清代考據學作總體評價，以確定其歷史地位和現實意義。毛兆瑞[71]認為，青年胡適習得的考據學方法主要有文法比較的訓詁法和西洋校勘法。這些方法的形成與他國內外的求學經歷密切相關，是過渡時代教育之賜，他的考據學方法獨具特色。考據學是他一生的學術基礎，回國后的胡適將“無征不信”考據學與“科學方法”的實驗主義相溝通，把考據學提升到一般方法論層次，并以“科學方法”的名義廣為宣傳，樹立了民國“實證主義”史學的范式，推進了我國史學的“科學化”進程。

5.5 校勘學

《趙萬里“校勘學”授課筆記》[72]反映了二十世紀三四十年代，趙萬里先生在多所高校兼職講授校勘學、版本目錄學等課程的情況。2017年國家圖書館入藏的一份“校勘學”聽課筆記，比較忠實地記錄了1944至1945年趙萬里在輔仁大學講授校勘學的內容。課程內容涉及校勘學的方方面面，如：與校勘學相輔而行的其他學科、校勘學的使命、校勘學史、校書四法、傳布文化方法之三時代，以及校勘實例、校勘材料。徐佩鋒[73]認為，段玉裁的校勘學思想頗有別于乾嘉學者，其崇尚義理校勘，不迷信古本宋本，務以求是為目的，以義理為歸宿，主張勇于改字、寫成定本以惠后世之學，與顧千里“不校校之”的校勘主張相抵牾。其崇尚義理的校勘學思想和主張雖有其高妙處，精于理校亦是段氏長處，然此種以義理先行的校勘法易流于主觀、武斷，反不如顧氏“不校校之”的校勘法來得穩妥、審慎和科學。

6 文獻學家研究

專著方面，《陳乃乾日記》[74]真實且生動地反映了陳乃乾的生平貢獻。陳乃乾(1896.9—1971.2)，浙江海寧人，文獻學家、編輯出版家。陳氏致力版本目錄學研究與古籍流布數十年，先后任職上海進步書店、大東書局、上海市通志館、古籍出版社、中華書局等處，編有《全上古三代秦漢三國六朝文》《影刊宋金元明本詞》《清代學術叢書》等；撰有《四庫全書總目提要索引》《室名別號索引》《清代碑文通檢》等。陳乃乾在出版、學術兩界地位尊崇，組織過多種重要文獻的出版，且交往極為廣泛，從業一生，所經所見，殆非同時之人能及。其日記上起1922年，下至1966年，跨度長達四十余年，內容豐富，可想而知。近人感時傷事，借筆墨抒胸臆，往往形諸日記，連篇累牘，不能自休；陳乃乾日記與此頗異，言簡意賅，每日多不過數百字，而富有價值：如訪書經歷、掌故見聞、版本考訂、編纂工作、人物交往……乃至一時物價，甚或偶聞驗方，一一形諸筆墨，直截明快，便于學者讀用。《沈燮元文集》[75]由國家圖書館出版社出版。沈燮元，1924年生，版本目錄學家，南京圖書館研究館員，從事古籍整理、研究與保護工作六十余年。具有豐富的古籍保護從業經驗，成就斐然，退而不休，以古籍整理為終生事業，對南京圖書館乃至全國古籍保護工作做出了突出貢獻，在古籍版本研究領域具有較大的影響和權威。此次匯集其文章，編為一輯，既是對其一生著述的總結，也可對從事古籍工作的同行提供很好的借鑒。

論文方面，趙徽弘通過總結，對文獻學家鮑廷博摭纂《知不足齋叢書》進行了述評，《知不足齋叢書》每集八冊，三十集共收二百零七種、七百八十一卷。所收以罕見與實用為宗旨，注重善本，校刻精審，收書首尾完備，是一部內容整理豐富，很有文獻傳世價值的綜合性叢書。認為鮑廷博一家數代搜尋典籍，精審刊校，繕為刻印，為保存與發揚祖國傳統文化，促進徽文化與吳文化交流融合，以至發展鄉賢治學，作出了一定歷史性貢獻，值得肯定和發揚。張舜徽先生(1911—1992)，湖南元江人。著名歷史學家、歷史文獻學家。邱亞和周國林[76]提出，他一生治學領域廣泛，涉及經、史、子、集四部，雖不以四庫學名家，但他的四庫學研究成果卻具有重大的學術價值。還敘述了1950年代，張舜徽先生在高校講授“中國歷史文選”[77]系列課程的事跡，反映了他創業階段的艱辛和勤奮精神。例如，為滿足教學需要，他開動腦筋、敢為人先，選編《中國歷史文選》、撰寫《中國歷史要籍介紹》與《中國古代史籍校讀法》。《中國歷史文選》內容涉及經史子集四部文獻，有一種博大的氣象；《中國歷史要籍介紹》系統介紹了歷代史學典籍，《中國古代史籍校讀法》詳細講述了古籍校讀方法，這兩部書不僅是優秀教材，更是經典著述。