在寧夏

朱占偉

一

讀過的書，行過的路，見過的人，吃過的每一口飯，寫下的每一個字，都絲絲縷縷塑造著一個人，打造著這個人對事物的看法。黃河在我心中沉積而成的厚重模樣，也是一針一線編制起來的。

不知何時，黃河便沉重起來。遠古先民，逐黃河而生，定期泛濫的洪水，帶來肥沃土地，也就帶來了豐收，黃河與中華文明幾乎是同等的。上高中時，甚至滋生過一個夢想，要仗劍從黃河源頭走到入海口，那是做夢的年齡。年輕人，就應該做一做夢。

我在不同時間，不同地點閱讀過黃河。

每到一處，若離黃河不遠，我都會去見一見黃河，每一次看到黃河，都是興奮的，就像離家很久的游子看到故鄉的街道和親人。雖然同源于青藏高原，長江向雨水充足的南方奔去，而黃河，則向干旱少雨的北方而行，一條多么艱險的路在前方等待著黃河。

在黃河漫長旅程中，大多情況下，并不能潤澤流經土地，甚至帶來沉重的禍患。當寧夏的黃河展開在我面前時，黃河在心中沉積下來的印象，瞬間改變了。

見寧夏黃河的第一眼是火車駛過中衛黃河大橋時，水面寬闊，一團金黃，幾乎看不見明顯的河堤，水兩邊是綠地，綠地旁邊，齊整生長著水稻。我簡直不敢相信眼前鋪陳開的水就是黃河，然而，這又能是什么河呢？

在去銀川的路上，黃河在右，稻田在左，岸邊堆著防汛物資，黃河就流在公路邊，似乎河水再漲幾分，就能漫過公路，流進稻田里。隔一段，一條水渠便與黃河呈四十度左右的夾角，筆直地往左前方去了。渠中充盈著水，這水，奔流向遠方，去潤澤廣闊的衛寧平原去了。

時光倒流一百年，1918年，民國西北拓荒第一人林競，考察蒙新甘寧，行至包頭，在黃河岸邊見“河中停泊木船，該船長約四丈，寬兩丈，系行駛寧夏、中衛一帶。行中衛者，船較少，而船身堅固，以水急也。每船需水手五人，可裝一萬余斤，運費數百兩。上水四十余日，下水半個月;行寧夏者，每船可裝五萬余斤，運費六百兩，水手亦五人。上水二十一二日，下水七八日……舟楫暢行無阻，誰謂黃河有害無利哉？”他還寫道“非屆隆冬，則行旅往往取水路，以價省而人逸也。”從林競記錄可知，民國初期，寧夏黃河段全線通航，可從包頭直抵中衛。未通火車之地，水運，成本低廉，運量巨大。想象一下，黃河上帆船點點，往來不絕，該是一副怎樣的景象。

流在寧夏的黃河，與河岸的關系是和諧的。在大多河段，黃河要么束縛在兩山之間，要么捆扎在河床里，要么兩岸是寸草不生的光山。黃河與兩岸是割裂的，只有近岸少量土地，能享受黃河的恩澤。然而，黃河來到寧夏，身姿便舒展起來，胳膊腿肆意伸著，就像回到若兒蓋草原，回到初生的唐古拉濕地。

寧夏的黃河甚至沒有嚴格的河堤，北方平原上的河流，一條突兀起來的大堤幾乎是標準配置。我生活在渭水之濱，渭河河堤，要比兩邊高出三五米。寧夏的黃河，更像一條河流，黃河之水天上來，在寧夏，才能體會這句詩的意境和雄渾。

寧夏段黃河通航功能已經弱化，而灌溉依然發揮著巨大作用。寧夏黃河有兩個主要取水段，第一個在中衛和中寧之間，自流灌溉，形成衛寧平原。第二個取水段幾乎可以用點來確定，聚集于青銅峽，數十條水渠從黃河東西兩岸引出，如同主動脈血管，延伸遠方，最長的水渠，從青銅峽一直延伸到石嘴山惠農區，將出寧夏境地。

這些血管，又分出細微的枝枝杈杈，來到田間，潤澤萬物。整個灌區，就像一片披針形的樹葉，黃河是主脈，水渠是細脈，脈絡甚是清晰。河西灌區面積大，河網密布，河東只有寥寥數條水渠，灌溉面積亦有限。

可以說，若沒有黃河，沒有黃河引水渠，不可能形成寧夏平原，寧夏平原的地理位置決定了這里定然是一片荒漠。

農耕文明與游牧文明的沖突，是人類主要沖突之一，游牧民族甚至確定了世界文明的格局。來自草原腹地的成吉思汗建立的龐大帝國，塑造出歐亞文明的模板。游牧文明征戰殺伐，而農耕文明則興修水利。

中國自古有修水渠的傳統，且目的大多為灌溉，少量為了航運。都江堰（前256年）、鄭國渠（前246年）、靈渠（前214年）皆聞名于世，且這三大水利工程都為秦國修建。可見，秦統一六國與重視水利有一定關系。歷朝歷代，修水利皆是一項重要功課，新中國紅旗渠灌區更是名揚天下。

寧夏引黃灌溉，分量不輸都江堰之類的工程，但名氣上遜色很多。都江堰構思巧妙，惠澤人口眾多，得到的贊譽最盛。鄭國渠誕生于金戈鐵馬的戰國，中華一統的前夜，與秦滅六國息息相關，司馬遷在《史記》中傾情演繹，自然名聲鵲起。此渠連通涇洛二河，可惜百年后即廢棄了。靈渠鑿通珠江與湘江水系，軍事上意義巨大，名氣自然隨之而來。

寧夏引黃灌渠，始于秦漢，吳忠東有一條秦渠，讓人猜測秦時是否已開始引水灌溉，但秦國似乎未有效控制此地，難下結論。有專家分析姓秦的人主持修建此渠，但也不排除秦國修渠的可能，秦有興修水利的傳統。

漢武帝擊敗匈奴，占領河套，開始大規模開渠屯田。《史記》載“自朔方以西至令居，往往通渠，置田官”;自漢開始，歷朝歷代，鑿渠護渠從未終止，漢朝修漢渠、漢延渠、美利渠等渠。西夏時期李元昊修建李王渠，長達300多公里。新中國成立后，相繼開鑿躍進渠、西干渠，1976年還鑿通東干渠。

原來的黃河引水工程，受上游來水影響，不能保證一年四季取水。1960年青銅峽大壩建成后，黃河水位高程提高，可一年四季引水，寧夏黃河灌區得以迅速發展。

跨越兩千多年修建起的數千條干支渠，齊心協力，將黃河之水，輸往廣袤的寧夏平原。黃河之水，讓水汽難以抵達遙遠的西北內陸，在一個年降水量只有三五百毫米的地方，竟然支撐起一片綠色天地，滋潤出一片勃發生機的世界，真是一項人間奇跡。這是天上來水對寧夏的恩澤啊。“九曲黃河，唯富一套”，唐代詩人韋蟾寫道“賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名”。可見，在唐朝，寧夏已得到“塞北江南”的美名。

二

寧夏平原，黃河西岸，賀蘭山腳下，雨水沖擊而成的荒涼灘地上，突兀起一座座黃褐色圓而瘦高模樣奇特的土包，猶如一只倒置的碗，或者說，像平原上的麥秸垛，上面布滿孔洞，鳥在墻洞中筑巢，野狼偶爾光顧，牧羊人驅趕羊群在這里遮風避雨，人們不知道下面埋藏著什么驚天秘密。

1972年，軍隊在賀蘭山腳下修建機場，施工中挖出陶制品和方磚，磚上有形似漢字，卻無人能識的符號，經考古人員研究，此處為西夏時期的陵墓，后確定為西夏王陵。

西夏，一個黨項人建立，夾縫在大國之間，風雨和黃沙中屹立189年的王朝，在賀蘭山東南緣的荒灘上，用屹立的一座座土堆，彰示著它曾經的存在。

公元663年，吐谷渾被崛起的吐蕃滅國。吐谷渾是一個神奇的古國，居然存在了350年。年輕時，我孤陋寡聞，甚至沒有見過這個名字。生活在青海東部依附吐谷渾的黨項人失去屏障，他們轉向東方，選擇內附唐朝，遷徙至松潘一帶。這里雖水豐草美，但依然是唐和吐蕃交戰的前線。黨項人再次遷至現甘肅慶陽，后遷居陜北。黨項人的遷居路線，幾乎從黃河源頭起步，終于銀川平原，與黃河走向不謀而合。

黨項人在陜北高原與中原王朝相安無事數百年，唐末風起云涌的農民起義，讓黨項人走向歷史舞臺，其首領拓跋思恭平黃巢起義中建立功業，賜姓李，封夏國公。此后兩百多年，不管中原王朝如何更迭，拓跋氏皆稱臣，財富迅速積累。

宋收拾五代十國亂局，逐步一統中原。宋成立之初，拓跋氏追隨宋室征討北漢，《宋史》載“太宗征北漢，繼筠遣銀州刺史李光遠、綏州刺史李光憲率蕃、漢兵列陣渡河，略太原境以張軍勢。”

宋太宗太平興國七年，黨項首領李繼捧率族人入朝，宋賞賜甚厚，繼捧等留于京師，而其弟李繼遷遠逃。該事件的另一個版本是宋太宗圖謀解決西北藩鎮割據，誘李繼捧至京師。黨項人無論是主動還是被動來京師，宋太宗斬草而未除根，遁入草原深處的李繼遷勢力迅速壯大，漸成北宋大患。史載繼遷“生于銀州無定河，生而有齒。”李繼遷西北奔突20年，占據陜北和寧夏大部分土地，最終死于吐蕃人勁弩。

歐陽修錄李繼遷一則故事：王元之（禹偁）在翰林，嘗草夏州李繼遷制，繼遷送潤筆費數倍于常，然用啟頭書送，拒而不納。據說，該潤筆費為50匹馬，啟頭書不知為何物。可見，李繼遷割據時期，與宋朝的聯系非常緊密，雙方雖有戰事，但尚不是敵對狀態，而是國內矛盾。

李繼遷子李德明繼王位，向西發展，宋西北邊境稍安定。

1032年，李元昊繼西平王，棄李姓，繼續開疆拓土。1038年，元昊稱帝，建大夏國。

李元昊稱帝，令北宋朝廷惱怒，宋仁宗甚至更換年號。歐陽修《歸田錄》載，仁宗朝，改年號9次，其中一次原因為“是歲趙元昊以河西叛，改姓元氏，朝廷惡之，遽改元曰康定，而不復加于尊號。”時年號為寶元。宋朝認為，元昊可以當王，但不能稱帝，皇帝是華夏正統，也就是宋朝皇帝的專屬稱謂，范仲淹甚至寫信建議元昊稱可汗或單于。在宋朝觀念里，夏為其藩鎮，稱帝則為僭越。

《宋史》載李元昊“性雄毅，多大略，善繪畫，能創制物始。圓面高準，身長五尺余……曉浮圖學，通蕃漢文字，案上置法律，常攜《野戰歌》《太乙金鑒訣》。”元昊手不釋卷，能文能武。元昊稱帝后，宋夏正式決裂，國內矛盾變為國家矛盾，戰事頻起。經三川口之戰、好水川之戰、麟府豐之戰后，雙方進入相持階段。

這三場戰役，宋皆輸，原因為宋一直未控制長城。中原王朝，自古受北方游牧民族的侵擾，長城與沿線的山川河流，合力形成天然和人工屏障，而宋朝沒有抵御游牧民族的屏障。后晉石敬瑭為當上皇帝，以燕云十六州為交易，將其割讓給契丹，自此中原農耕王朝無有利地形可憑借，無險可守，在騎兵的沖擊下，自然敗多勝少。讀宋朝歷史，總為宋兵的孱弱而氣惱。其實不是宋兵不耐苦戰，一個重要原因是不占據地利。在抵御外侮上，宋人內部雖有爭論，但總體是空前團結的，一大批民族英雄涌現出來，楊家將、岳家軍皆耳熟能詳。

此后，夏在與遼國的河曲之戰中獲勝，三國鼎立之勢形成。對外，元昊四處奔戰，對內，元昊“制小蕃文字，改大漢衣冠”，疏遠漢文化。

野史記載，元昊因奪太子妻，被太子佞令受刺傷身亡。宋還派官員祭奠。太子令受被誅，涼祚繼位。此事正史《宋史》中未載，歐陽修在《歸田錄》中記錄甚詳，并感嘆道：“及其困于女色，禍生父子之間，以亡其身，此自古賢智之君或不能免，況夷狄乎！”這段歷史，似乎與秦始皇嬴政的出生有異曲同工之處，真假莫辨。戰場上打不贏，道德上一定要占領高峰。歷史，摻入的水分足夠淹死真相。

每個民族都有自己的英雄，李元昊便是黨項人的英雄，他的一生，看似是與北宋和遼作戰的一生，其實是草原文明與游牧文明艱難抉擇的一生。其后，夏國走勢與其他王朝并無不同，賢君，昏庸，中興，尊孔，倡儒，興佛，弒君，天災，內訌，戰爭，直至亡國。

蒙古人的崛起，扯斷平衡各種力量的繩索，力量的天平向蒙古人傾斜。西夏，與蒙古相接，處于蒙古南下和西進的通道，自然首當其沖。1227年，蒙古騎兵踐踏之下，歷時22年，發動6次戰爭后，西夏王朝轟然倒地，碎片融入大地，皇室慘遭殺戮。獲得黃河邊這塊珍寶的蒙古人，改興慶府為寧夏路，夏地安寧也，寧夏由此得名。

若李繼先和李元昊仿效祖先，無論誰主政，皆依附之，是否能換來民族更好的下場呢？或許不會滅族，而不是只剩草木不生的一堆荒冢呢？可歷史怎能假設？

一個王朝，就此堙沒，一個民族，就此謝幕。元人恨西夏入骨，未單獨給西夏修史，黨項人和他們創立的西夏就這樣消失在歷史的灰塵之中。人們只能從壁畫和出土文物，遙想西夏王朝的面目。西夏的壁畫和雕塑，富有想象力，藝術氣息濃郁。越是處于文明之間的國家，文明的交流和碰撞就更多，在激蕩中，靈感便如泉水綿綿不絕。那佛像身上的翅膀，那乳房飽滿的石雕人像馱碑，那人物面容沉靜、雍容華貴、體態舒展、體現出一種龐大氣象的壁畫，那體型秀美而高聳的承天寺塔，無不彰顯著創作者們自由而又怒放的想象力。

在李元昊的泰陵，太陽高懸，盡灑熱力，藍天中懸掛著巨大的云朵，陵區時而被太陽曝曬，時而被白云遮蓋，忽明忽暗，正如歷史，也是忽明忽暗。不遠處的賀蘭山，云的影子落在上面，山上便呈現出一團團的暗影，我起初以為那是一片片樹林。仔細辨認才發覺沒有樹，只有灰暗的石頭。一切都是荒涼的，甚至連風都是荒涼的。石頭不言不語，它們立在賀蘭山上，目睹戰火紛飛，風云變幻，一場大雪過后，終歸為一片白茫茫的大地。

頭頂，軍機切開空氣，拉扯著巨大的轟鳴聲，由西南往西北飛去。不知長眠地下的亡靈會不會嫌吵鬧？我想，應該不會，這是對戰火一生的他們最好的陪伴。

黨項人的故事或許會一代代流傳下去，“知有英雄在，為螢吊寂寥”，只是，已無人哀悼，只有，夜晚的螢火蟲在陵墓之間閃動著微弱的光芒。

三

寧夏，神奇的塞北大地，水稻與玉米和諧生長，沙漠與水鄉依河共存，平原與大山相互輝映。這大山，便是賀蘭山，突起在銀川平原西面，樹立起一堵巨大的屏障，護衛著秀麗的平原。山東為寧夏平原，萬物競自由;山西為騰格里沙漠，荒涼而又寂寥。一座大山，陰陽割昏曉。

賀蘭山的名字，與陰山、太行山、秦嶺、六盤山齊名，中國境內東西走向的山脈不多，賀蘭山便呈東西走向。黃河從賀蘭山和六盤山之間的縫隙，鉆入寧夏平原。

一提起賀蘭山，腦子里就跳躍出“駕長車，踏破賀蘭山缺”，岳飛怒發沖冠，壯懷激烈，懷著收復中原故土的夢想，慷慨激昂，寫下這首千古名詞。可惜，岳飛壯志未酬身先死，他的《滿江紅》，卻讓賀蘭山駐進千千萬萬中國人心中，成為家國情懷的一個符號。

顧名思義，蘭，儒雅而又高潔，賀蘭，多像一位婀娜女子的名字，賀家的碧玉，蘭質蕙心，一襲白衣，令人遐想。然而，當立于七月的賀蘭山腳下時，在微熱的山風中，想象和現實便呈現出南轅北轍的差距。

山清水秀、樹木陰翳、鳥鳴啾啾、泉水輕柔、魚蝦游泳的景象，與賀蘭山無關。蒼涼，硬朗，甚至是孤獨寂寥，是賀蘭山給人的第一印象。

賀蘭之名，一說來自蒙語，另一說來自鮮卑某一部落名，還有一說來自賀蘭山的形狀。不管怎樣，外形粗獷的賀蘭山得到一個秀氣的名字。

我居住于秦嶺之北，一場雨后，空氣通透，立于渭河大堤之上，秦嶺朦朦朧朧，如一條奔跑的龍。我也經常鉆到秦嶺之中，那里是綠的世界，水的世界，當然，也是石頭的世界。而賀蘭山，走入其中，綠和水太虛弱了，石頭占據了目力范圍，到處是石頭，荒涼的石頭，破碎的石頭，搖搖欲墜的石頭。

賀蘭山的石頭，若從外貌上來觀，實無過人之處，不奇不險，不獨不立，可以說非常普通，毫無個性。石頭模樣不靈秀，甚至是稍顯粗笨。其他山上的石頭是金陵十二釵，各懷心事，各具特色。而賀蘭山上的石頭，便是呆頭呆腦的傻大姐。還有一點，賀蘭山似乎是大大小小的石頭堆積而成的，不像秦嶺，一座山可能就是一整塊石頭，堅固異常。而賀蘭山，石頭皆呈崩塌之態，搖搖欲墜，走在山谷中，總擔心某一塊石頭會崩塌下來。

然而，賀蘭山的石頭雖然粗笨，雖然不言不語，上面卻雕刻著秘密，記錄著先民的密碼。遠古先人或許有其他記錄方式，比如結繩記事，比如刻在木頭上，樹上，墻壁上，甚至寫在心里。而這些東西，抵擋不住時間的侵蝕。時間這把刀子，看似銹鈍，但時間的最大優勢是沒有窮盡。沒有什么東西能抵抗沒有窮盡，只有堅硬的石頭，才能稍稍抵抗一點。

賀蘭山石頭上記錄的秘密就是巖畫，古人在巖石上給我們留下的圖案，告訴我們人類童年時代的秘密。這些圖案，讓賀蘭山的石頭卓爾不群起來。賀蘭山，地處絲綢之路要沖，為農耕和游牧文明交流的前沿，文明碰撞之地，文化便多姿多彩，巖畫，便是碰撞的結果，是石頭上綻放出的花朵。匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、黨項等游牧者，打馬經過這里時，登上半山，寧夏平原鋪陳于眼前，羊群如云般行走在腳下，黃河向東北而去，此情此景，或許令他們高歌一曲，狂舞一番，未釋放的激情，便打磨在石頭上了。

酈道元《水經注》：“河水又東，北歷石崖山西，去北地五百里，山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也。”北魏時期，賀蘭山巖畫已有記錄。

專家解釋巖畫圖像中有圖騰，有原始巫術，有符號拜物教，有宗教崇拜，有性暗示。我想，沒那么復雜，巖畫大多為最本真最赤裸裸的情感表達。人皆有表達欲望，舞蹈是表達，詩歌是表達，刻在石頭上的圖形和符號也是表達。當然，巖畫的表達也是一部歷史。

巖畫的主要內容，有兩個方面：關乎生存，關乎情感。巖畫中有大量羊和鹿的圖案，對古人來說，每天獲得飽腹的食物，便是最滿足的事情。羊和鹿味道鮮美，易于捕獲，當然是古人生存最迫切希望得到的東西。刻羊和鹿于巖石上，表達一種渴望。虎與狼的圖案也非常多。虎狼者，處于食物鏈高端，不僅與古人爭搶食物，甚至還以人為食，單個人，甚至幾個人都無法抵御。虎和狼當然是古人最大的敵人，是他們最害怕的動物。將其刻于巖石之上，是提醒，更是詛咒，或許還在祈求上天的保護。騎馬狩獵，男女交媾，男女生殖器，皆關乎生存，當然會成為巖畫的內容。

飽腹之余，便要歌舞，要將激情釋放出來。臨摹下自己的樣子，畫一畫舞蹈，回憶回憶狩獵的場景，甚至還想起昨天黃河邊獵殺肥鹿時，幫著一起按住鹿角的她。她的眼睛真亮，奶子大，牙齒白，昨天夢里面都見到她了。把她畫在石頭上吧，真后悔沒多給她割一條鹿肉。明天，再去黃河邊轉轉，看能不能碰見她。她的樣子就永留巖石之上了。

歲月失語，唯石能言。刻于賀蘭山石英巖上的圖形，風侵雨蝕，線條漸漸模糊，圖案日益殘損。

賀蘭山記錄先人秘密之時，也旁觀著戰爭風云。賀蘭山為“朔方之保障，沙漠之咽喉”。處于游牧和農耕分界線的賀蘭山，必然為游牧和農耕文明接觸的前沿。文明的碰撞，讓戰爭一場場演出下去。秦漢與匈奴，唐與突厥，宋與西夏，明與蒙古，中原王朝與游牧民族的沖突，自文明以來，便未中斷。或許，賀蘭山上石頭的崩塌之態，就是戰火焚燒的結果吧。賀蘭山上草木不旺，也是戰爭的詛咒吧！