社會(huì)與符號(hào)的互動(dòng)：青年新媒體話語(yǔ)與“e”托邦建構(gòu)

沈文靜

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 廣東 廣州 510642)

1.0 引言

“話語(yǔ)批評(píng)”(linguistic criticism)聚焦話語(yǔ)承載的差異與不平等，同時(shí)對(duì)話語(yǔ)作為體現(xiàn)差異與不平等的載體與場(chǎng)所的復(fù)雜性作出闡釋(丁建新，2013：71)。批評(píng)話語(yǔ)分析作為一種生態(tài)批評(píng)(eco-criticism)，實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)著從話語(yǔ)批評(píng)到文化批評(píng)的跨越(丁建新、沈文靜，2013)。微觀上，作為話語(yǔ)的“discourse”，相當(dāng)于文本(text)，宏觀上，大寫模式的“Discourse”強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的“文化模式”(cultural models)(Gee,1996:127)。在這種視閾下，文本分析與社會(huì)、文化分析相結(jié)合成為批評(píng)話語(yǔ)分析的內(nèi)在要求。丁建新(2013：71)指出“批評(píng)話語(yǔ)分析的內(nèi)核是話語(yǔ)的語(yǔ)境化”，辛斌等(2018)話語(yǔ)研究專家對(duì)話語(yǔ)研究的社會(huì)責(zé)任、話語(yǔ)研究的問(wèn)題意識(shí)等進(jìn)行了闡釋，因此批評(píng)話語(yǔ)分析應(yīng)將對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的選擇、對(duì)詞匯語(yǔ)法等的分析與相應(yīng)語(yǔ)境內(nèi)的社會(huì)、文化因素結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步挖掘語(yǔ)言選擇的深層次社會(huì)與文化動(dòng)因。

批評(píng)話語(yǔ)分析的社會(huì)符號(hào)學(xué)視角關(guān)注符號(hào)系統(tǒng)的社會(huì)功能而不囿于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，關(guān)注符號(hào)活動(dòng)發(fā)生的具體語(yǔ)境而不囿于符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)品。社會(huì)符號(hào)的“主體間性”(intersubjectivity)(丁建新，2007；張輝、楊艷琴，2018)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義表達(dá)是主體間的創(chuàng)造性活動(dòng)，身體經(jīng)驗(yàn)與感知可協(xié)同主體間性推動(dòng)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。本研究所涉及的彈幕、圖片、大寫與小寫的話語(yǔ)、文化、身份等皆為符號(hào)資源(semiotic resources)，都具有意義潛勢(shì)。而將話語(yǔ)、行為、身份與文化等進(jìn)行鏈接的過(guò)程就是符號(hào)過(guò)程(semiosis)，即對(duì)符號(hào)的生產(chǎn)與闡釋。

語(yǔ)言是一種符號(hào)，而文字是對(duì)語(yǔ)言的再符號(hào)化。人類運(yùn)用文字符號(hào)表現(xiàn)語(yǔ)言符號(hào)，在一定程度上拓寬了語(yǔ)言的使用范圍。當(dāng)視頻圖像進(jìn)入話語(yǔ)，萬(wàn)事萬(wàn)物即集結(jié)于圖像。彈幕是可視化的語(yǔ)言，也是可視化的圖像。當(dāng)今，伴隨著新媒體的廣泛應(yīng)用，彈幕符號(hào)的傳播與使用日新月異，它與主流話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等既存在著難以切割的膠著關(guān)系，同時(shí)又顯現(xiàn)出自己的獨(dú)特性。彈幕作為一種新媒體話語(yǔ)成為青年表達(dá)自我存在、實(shí)現(xiàn)彈幕符號(hào)前景化的有效手段，隸屬邊緣話語(yǔ)的范疇(丁建新、沈文靜，2013)。

毋庸置疑，基于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的定量研究方法在語(yǔ)言研究中發(fā)揮著積極作用，然而本文立足定性研究更為關(guān)注話語(yǔ)本身以及話語(yǔ)所負(fù)載的文化身份、話語(yǔ)權(quán)勢(shì)等信息，并沿循從文本分析到文化研究的路徑，試圖對(duì)取樣于下文所述彈幕網(wǎng)站的彈幕話語(yǔ)符號(hào)進(jìn)行剖析，以期探討彈幕符號(hào)的話語(yǔ)形式特征，并進(jìn)而挖掘其文化內(nèi)涵，即青年如何通過(guò)彈幕話語(yǔ)建構(gòu)“e”托邦(etopia)式的想象共同體。

2.0 彈幕符號(hào)

傳意釋義離不開(kāi)符號(hào)的表達(dá)，彈幕作為符號(hào)承載彈幕使用者對(duì)視頻的反饋，即彈幕作為符號(hào)的意義所在。彈幕涵蓋文字符號(hào)和非文字符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了文字與圖像的完美結(jié)合，是獨(dú)具特色的視覺(jué)化符號(hào)。

2.1 彈幕的含義與相關(guān)研究

彈幕(barrage)一詞最早應(yīng)用于射擊游戲中，原指子彈發(fā)射過(guò)于密集而形成幕布。在彈幕視頻中，實(shí)時(shí)性即時(shí)性的評(píng)論被平行位移至屏幕并將視頻部分覆蓋，彈幕使用者越多，屏幕上穿梭移動(dòng)的彈幕符號(hào)越密集，猶如射擊游戲里的彈幕。因此，彈幕(bullet screen/barrage discourse)可被理解為呈現(xiàn)于視頻播放畫面上的用戶評(píng)論，涵蓋文字與非文字符號(hào)。

彈幕網(wǎng)站的鼻祖為2006年日本公司Dwango所創(chuàng)的視頻網(wǎng)站niconico，用戶可以通過(guò)niconico設(shè)置的留言式評(píng)論區(qū)對(duì)視頻的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)論，這些評(píng)論會(huì)伴隨視頻內(nèi)容一起進(jìn)入觀者視線。國(guó)內(nèi)的彈幕網(wǎng)站大致可分為三類：第一、專門性彈幕網(wǎng)站，“A站”，AcFun(Anime Comic Fun)，“B站”(Bilibili)；第二、裝置了彈幕功能的主流視頻網(wǎng)站，如優(yōu)酷、愛(ài)奇藝；第三、視頻直播網(wǎng)站。

西方有關(guān)彈幕的研究在JSTOR數(shù)據(jù)庫(kù)、Wiley Online Library等鏈接中難覓蹤跡，而國(guó)內(nèi)對(duì)于彈幕的研究主要集中于影評(píng)、新聞傳媒維度。例如，韓模永(2017)認(rèn)為彈幕影評(píng)實(shí)現(xiàn)了作品中心論到觀眾中心論的范式變革，批評(píng)的重心從作品對(duì)觀眾的影響演變?yōu)橛^眾對(duì)作品的控制與支配。熊曉慶、高尚(2018)通過(guò)分析彈幕狂歡下的審美嬗變與倫理反思，認(rèn)為彈幕的實(shí)質(zhì)在于消解中心價(jià)值。肖瀟(2016)曾經(jīng)就彈幕語(yǔ)言的語(yǔ)用特征、現(xiàn)狀及其社會(huì)文化成因進(jìn)行闡釋。但總體而言，在批評(píng)話語(yǔ)分析、邊緣話語(yǔ)分析理論框架內(nèi)解讀彈幕話語(yǔ)的研究比較少見(jiàn)。

2.2 視覺(jué)化彈幕符號(hào)：話語(yǔ)與圖像的博弈

托夫勒(1983：227)在《第三次浪潮》中道出：未來(lái)社會(huì)將生產(chǎn)三種文盲，文字文化文盲、計(jì)算機(jī)文化文盲、影像文化文盲。由此可見(jiàn)，圖文時(shí)代已然刷新了文盲的定義，哀莫大于圖文時(shí)代不能讀圖斷字。

語(yǔ)言作為一種社會(huì)符號(hào)(social semiotic)，是構(gòu)建社會(huì)意義的源泉。自語(yǔ)言誕生之日起，人類便踏足符號(hào)的世界，相應(yīng)成為符號(hào)的動(dòng)物。伽達(dá)默爾(Gadamer，1999：566)認(rèn)為，“語(yǔ)言并非只是一種生活在世界上的人類所擁有的裝備，相反，以語(yǔ)言為基礎(chǔ)、并在語(yǔ)言中得以表現(xiàn)的乃是：人擁有世界。對(duì)于人類而言，世界就是存在于那里的世界，但世界這種存在卻通過(guò)語(yǔ)言被把握”。世界成像于語(yǔ)言之中，語(yǔ)言充當(dāng)我們理解、闡釋的媒介。“太初有道”，“道”即為“語(yǔ)詞”(word)。人通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的把握，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行命名，進(jìn)而把握萬(wàn)事萬(wàn)物。不可見(jiàn)的聲音轉(zhuǎn)化為可視化的文字，語(yǔ)言成為聲音的物質(zhì)化，成為一種視覺(jué)符號(hào)。

文字的式微為新媒體提供了豐沃的土壤，文學(xué)作品攜手新媒體搬上大屏幕便自帶光環(huán)，叫好又叫座。攜手圖像，文字滿血復(fù)活，與圖像擦肩而過(guò)，文字舉步維艱，這可謂是文字之存在的矛盾雙重性。文字的發(fā)展史展現(xiàn)著與圖像逐步剝離的過(guò)程：從圖畫文字到象形文字、圖形文字、字母文字、拼音文字。文字逐步獨(dú)立于圖像，而圖像也逐步擺脫文字的束縛。然而，二者又從來(lái)不曾徹底決裂，而是相依相存，共同成長(zhǎng)。

羅蘭·巴特(2011：74)曾申明：“我能往電影的圖像上添加什么嗎？——我想不行，來(lái)不及。面對(duì)銀幕，我不能想閉眼就閉眼。一旦閉眼，再睜開(kāi)眼就找不到原來(lái)的圖像了。我被迫一直往下看。……”。但他對(duì)日后的數(shù)字技術(shù)、虛擬技術(shù)一無(wú)所知。新媒體領(lǐng)銜的今天，歷史已然被改寫。彈幕被搬上了熒屏，它不只與影像視頻共存共生，最引人深思的是它賦權(quán)(empower)于觀看者。彈幕符號(hào)的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了文字(話語(yǔ))與圖像(造型)的完美結(jié)合。彈幕話語(yǔ)不是用來(lái)聽(tīng)的，而是用以觀看的，這種符號(hào)演化為一種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)。福柯(Foucault，1972)最引人入勝的理論框架為權(quán)力與知識(shí)， “權(quán)力”一詞在法語(yǔ)中為“Pouvoir”，“知識(shí)”為“Savoir”，二者的共同詞根即“Voir”(看、觀看)。“眼睛”、“觀看”因此而與權(quán)力、知識(shí)構(gòu)筑起微妙而交錯(cuò)的關(guān)系。福柯對(duì)“觀看/權(quán)力/知識(shí)”關(guān)系的梳理已然觸及到了現(xiàn)代視覺(jué)制度的內(nèi)核。視覺(jué)“觀看”攜手權(quán)力與知識(shí)，使得萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)處遁形。

3.0 彈幕的話語(yǔ)特征

彈幕包括文字類與非文字類符號(hào)。文字符號(hào)類的彈幕主要表征為寄生性、隱喻性、象似性、動(dòng)態(tài)性和狂歡性，而非文字類的主要示例有：

[!!!!!!!!!!!]: 表感嘆或驚訝，相當(dāng)于語(yǔ)氣詞“啊”，嘆號(hào)增加，語(yǔ)氣增強(qiáng)。

[。。。。。。]：句號(hào)表示話語(yǔ)的結(jié)束，多個(gè)句號(hào)連用表示無(wú)語(yǔ)、無(wú)可奈何。

[????????]：多個(gè)問(wèn)號(hào)連用，疑問(wèn)的氣勢(shì)被強(qiáng)化，同時(shí)傳遞莫可言狀的復(fù)雜情感。

[=====]：等號(hào)諧音“等”。

[++++]：加號(hào)表示意見(jiàn)的附加，即同意前一彈幕的內(nèi)容。也可記作“+1”或“+10086”。

3.1 寄生性(parasitic)

邊緣話語(yǔ)的典型特征之一為“寄生性”(丁建新，2010：77)。彈幕本是寄生在彈幕視頻上的話語(yǔ)符號(hào)。這種符號(hào)對(duì)主流話語(yǔ)的寄生已經(jīng)超越了國(guó)界與疆域，日語(yǔ)、英語(yǔ)、漢字等都是彈幕文字可以棲居的場(chǎng)所。而彈幕話語(yǔ)與其它網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之間并非此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，它們抱團(tuán)取暖、相互影響。

由于日本宅文化的影響，彈幕文字可表現(xiàn)為對(duì)日語(yǔ)漢字與意義的直接挪用，如“萌”、“燃”。“萌え”由‘燃え’衍變而來(lái)，“萌”本指見(jiàn)到美少女時(shí)觀者熱血沸騰的精神狀態(tài)。熱血類作品經(jīng)常被冠以“燃燒”的標(biāo)簽，而日語(yǔ)中的“燃え”和“萌え”同音為“もえ”(mo e)。“萌”亦指在人們腦海里閃現(xiàn)的純粹喜愛(ài)、欣賞等美好情感，“賣萌”可簡(jiǎn)單理解為“裝可愛(ài)”。然而“賣萌”的涵義也得以延伸，網(wǎng)絡(luò)視頻中裝傻裝無(wú)知裝單純的言行皆可稱為“賣萌”。

根據(jù)日本漢字進(jìn)行音譯改裝的“傲嬌”(ツンデレ)，作為日本“萌”屬性的一種，通常表現(xiàn)為外冷內(nèi)熱不坦誠(chéng)、傲氣不易接近，爭(zhēng)強(qiáng)好勝不服輸。在不同環(huán)境中，“傲嬌”之人會(huì)從蠻橫、任性搖身呈現(xiàn)害羞、體貼等特質(zhì)。

“打call”(cheer for someone，借自日語(yǔ)“コール”，對(duì)視頻角色表達(dá)支持與喜愛(ài)的方式，集中表現(xiàn)為而不囿于呼喊、揮舞熒光棒)，而“打電話”是“打call”的衍生。“007”本為風(fēng)靡全球的諜戰(zhàn)電影系列片，“007”不僅是電影片名，亦是主人公特工詹姆斯·邦德的代號(hào)。而在馬云等商界大佬推崇極度過(guò)勞工作方式“996”的今天，“007” 作為“奮斗文化”(hustle culture)的終極符號(hào)也被搬上彈幕視頻，展現(xiàn)了工作時(shí)間與其它活動(dòng)時(shí)間的極端博弈：每日工作24小時(shí)，從早0點(diǎn)到晚0點(diǎn)，每周工作7天，在工作時(shí)長(zhǎng)上以機(jī)器作為參照。其它示例還包括依托Chinese與consumer合成的Chinsumer(在國(guó)外瘋狂購(gòu)物的中國(guó)人)，poor與property合成的Propoorty(房地產(chǎn))，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)體系的符號(hào)拼貼以指稱彈幕視頻中出現(xiàn)的極具諷刺意味的特殊群體與現(xiàn)象。

3.2 隱喻性(metaphoric)

批評(píng)話語(yǔ)分析的認(rèn)知視角認(rèn)為隱喻涉及源域與靶域的映射與投射，人們可以憑借身體經(jīng)驗(yàn)以一種概念詮釋解讀另一概念(Lakoff & Johnson,1980)，不同的隱喻擁有不同的“意識(shí)附屬裝置”(ideological attachments)(Fairclough,1989:119)。

原諒我的老阿姨笑/姨母笑。

“姨母”與“老阿姨”通常擁有慈祥、溫柔、愛(ài)惜幼小的特質(zhì)。彈幕中，這兩個(gè)詞置于“笑”字前用以調(diào)侃自己年紀(jì)見(jiàn)長(zhǎng)，傳遞一種慈祥、溫柔的情感。彈幕觀者在看到心儀的且年紀(jì)小于自己的偶像或明星時(shí)往往會(huì)使用這些詞。

“辣眼睛”以及“評(píng)論/視頻/人有毒”中的“有毒”涉及到源域與靶域之間的經(jīng)驗(yàn)投射。在彈幕中“辣眼睛”用于形容看到不該看、不好看的東西，具有不忍直視、慘不忍睹的屬性。而“評(píng)論/視頻/人有毒”表示很有吸引力，就像中毒了一樣欲罷不能。

3.3 象似性(iconic)

符號(hào)學(xué)家皮爾斯(Peirce,1955:105)指出，象似性指符號(hào)(sign)的形式或者物質(zhì)方面與其所指之間的相似(similarity)或相像(resemblance)關(guān)系。象似性背后的理念是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在某些方面反映、映照人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。象似性彈幕常見(jiàn)諸于諧音、擬聲或空耳化現(xiàn)象中。

333：“散散散”，表撤退、解散。

555：“嗚嗚嗚”，表哭泣。

666：“溜溜溜”的諧音，贊揚(yáng)別人的快捷方式，也可以寫為“太6了”。

愛(ài)豆：對(duì)idol(偶像)的空耳化或諧音。

蜜汁帶感、蜜汁微笑、蜜汁擊掌：“蜜汁”即“迷之”，不可捉摸、意義不明，引人遐想。

3.4 動(dòng)態(tài)性(dynamic)

彈幕的特殊同步性能夠?qū)崿F(xiàn)不同觀者跨越時(shí)空的交流。視頻時(shí)間軸與彈幕時(shí)間軸共存于彈幕視頻中，盡管各異的彈幕創(chuàng)作者在不同時(shí)段發(fā)送彈幕，但是所有的評(píng)論都被調(diào)整固定于視頻自身的時(shí)間軸上。彈幕的特殊時(shí)間性消弭了非同步性，讓人感覺(jué)眾人在同一時(shí)間觀看同一視頻，并一同進(jìn)行評(píng)論、吐槽。滾動(dòng)性的彈幕不斷飄過(guò)屏幕，這些符號(hào)實(shí)現(xiàn)了靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換。彈幕符號(hào)被觀看，被視覺(jué)化。

對(duì)于描繪性與評(píng)價(jià)性的彈幕話語(yǔ)，我們并不能夠確定哪些視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出于直接的觀看，哪些來(lái)自觀看者自身的知識(shí)儲(chǔ)備。在這種程度上講，觀看與知識(shí)也是相互膠著、相互滲透、相互重疊的。青年們對(duì)A站、B站上視頻觀看離不開(kāi)知識(shí)的假設(shè)，對(duì)圖像的解讀并非被動(dòng)接受的過(guò)程，相反，它是預(yù)先儲(chǔ)備的知識(shí)主動(dòng)發(fā)揮作用的過(guò)程。

彈幕話語(yǔ)并非無(wú)本之木，它裹挾著圖像并寄生于圖像之上。只要沒(méi)有特殊語(yǔ)境暗示，對(duì)圖像的解讀就擁有多種可能性。意義會(huì)逾越圖像所設(shè)定的范圍，展現(xiàn)出種種觀看的差異性。觀者從圖像中獲知的信息是無(wú)限的，人們會(huì)把信息“投入”圖像，釋放多種解讀的可能。然而，語(yǔ)言不能夠自我呈現(xiàn)、自我釋意。圖像的意義亦是如此。圖像的意義之別源于觀看的差別。同一圖像之于不同的使用者意義大不一樣，基于觀看者不同的性別、年齡、教育背景、興趣愛(ài)好、知識(shí)儲(chǔ)備等差異，觀者從圖像中讀取的信息以及對(duì)圖像的反饋存在天壤之別。因此，彈幕話語(yǔ)是各異的觀者對(duì)視頻圖像進(jìn)行辯證觀看的產(chǎn)物，對(duì)于不同的圖像不存在單一的定義與釋義。

3.5 狂歡性(carnivalesque)

事實(shí)上，古希臘時(shí)期，舞臺(tái)上演員們根據(jù)角色要求臉上所戴的面具(mask)就是我們今天所說(shuō)的“社會(huì)角色”(personae)的最初含義(沈文靜，2013：37)。面具可以追溯到古希臘關(guān)于狄?jiàn)W尼索斯·扎格列伊的神話。人們?cè)谑⒋蟮木粕窆?jié)里，各自戴上面具以祭祀這位死而復(fù)生之神。同時(shí)，面具與中世紀(jì)的狂歡文化有密切的關(guān)系，中世紀(jì)的表演儀式乃面具的衍生物。

巴赫金(Bahktin)(1998)認(rèn)為我們應(yīng)該跳脫狹義的狂歡節(jié)能指，在更廣泛的意義層面上使用“狂歡化”(carnival)這一術(shù)語(yǔ)。巴赫金(1988：103)同時(shí)觀察到意義并非棲居于說(shuō)話者的思想之中，也非棲居于受話者的思想之中，而是存在于說(shuō)話者與受話者的互動(dòng)之中。“聲音”(voice)、“復(fù)調(diào)”(polyphonic)、“多聲性”(heteroglossic nature)、“對(duì)話”(dialogue)成為其理論板塊里的高頻詞匯，與“狂歡化”相得益彰。

巴赫金(1998)“狂歡”的基本要素包括狂歡化的世界觀、狂歡化的行為方式與狂歡化的話語(yǔ)形式。新媒體青年狂歡化的世界觀主要涉及他們對(duì)彈幕、對(duì)世界的獨(dú)特感受，對(duì)知識(shí)的獨(dú)特設(shè)想。新媒體青年狂歡的行為活動(dòng)指涉他們沉浸于彈幕網(wǎng)絡(luò)空間中的獨(dú)樂(lè)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè)，而狂歡性的話語(yǔ)即他們所使用的形式多樣、極具象征性的彈幕符號(hào)。

任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何體裁的彈幕視頻都不可能是單一的聲音，相反，它們都是狂歡化的，都是具有對(duì)話性的。比如“舔屏”(觀看視頻時(shí)見(jiàn)到性感的、心儀的人或物，就想隔著屏幕舔一口，夸張式表達(dá)喜愛(ài)與贊美)、“哭暈在廁所”(某人遭遇了惡搞等不好的事情，并未真的在廁所哭暈)，雖然這些話語(yǔ)符號(hào)有失真實(shí)、準(zhǔn)確，但是溝通依然有效，源于他們追求的是一種游戲心態(tài)。還有一些“過(guò)客彈幕”，其內(nèi)容與視頻內(nèi)容、與其它用戶所發(fā)內(nèi)容皆無(wú)關(guān)聯(lián)。彈幕作為破碎的而又誘人的媒介為他們提供了自我傾訴、自我?jiàn)蕵?lè)的端口。一則簡(jiǎn)單的 “吃飯/加班的我飄過(guò)”道明了彈幕使用者觀影時(shí)身處何地做何事的狀態(tài)。而“How are you”也跳脫出本義，被改造為“怎么老是你”。

觀看視頻時(shí)，如果接下來(lái)的視頻影音會(huì)對(duì)受眾的心理造成一定的沖擊，彈幕畫面通常出現(xiàn)“高能預(yù)警，非戰(zhàn)斗人員請(qǐng)撤離現(xiàn)場(chǎng)。”、“前方高能”等話語(yǔ)。作為一種劇透，這些符號(hào)可用以提醒觀眾接下來(lái)會(huì)有或驚喜或消極的沖擊性場(chǎng)景，尤其在恐怖鏡頭出現(xiàn)前，有助于保護(hù)受眾的心理免受太強(qiáng)的刺激。“天啦嚕/天惹奴”(OMG, Oh my god, oh my lady gaga)，來(lái)源于蔡依林專屬的淋語(yǔ)(Linglish/Linguage)，經(jīng)常被用于彈幕使用者發(fā)了令人驚訝之物時(shí)，隨后的彈幕觀者難以置信以致借助“嚕、惹、奴”等語(yǔ)氣助詞表達(dá)情感。當(dāng)彈幕制作者表達(dá)笑的時(shí)候也會(huì)使用“233”，后面增加的3越多，說(shuō)明笑得越厲害，所以后來(lái)的觀者會(huì)聚集使用 2333、23333、233333、2333333、23333333、233333333.....

每一種彈幕聲音都構(gòu)成了青年們理解與評(píng)論世界的獨(dú)特方式。不同的聲音以及不同話語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的異彩紛呈的意識(shí)相互競(jìng)逐、碰撞、互動(dòng)、對(duì)話，在彈幕池中、在現(xiàn)實(shí)與虛擬空間之間營(yíng)造出一種復(fù)調(diào)的氛圍。

4.0 彈幕話語(yǔ)建構(gòu)“e”托邦

想象共同體(imagined community)在Anderson(2004:6-7)看來(lái)是共同體成員所產(chǎn)生的一種集體歸屬感、一種內(nèi)在凝聚力、向心力。這些成員雖不曾謀面卻心懷對(duì)共同體的共同想象與設(shè)想，篤定自己屬于共同體成員。共同體已然超越了地理形態(tài)上的界限與疆域，它是一種“e”托邦(etopia)、烏托邦(utopia)，是人們尋求的以價(jià)值趨同為基礎(chǔ)的共享家園與精神歸屬(Rink,2008:207)，這與新媒體空間中的N(N≥2)次元不謀而合。

所謂“N次元”世界，一般用來(lái)指動(dòng)漫所建構(gòu)的幻想性或理想性的世界(沈文靜，2017)。而彈幕語(yǔ)話語(yǔ)建構(gòu)的N次元世界，指在主流社會(huì)內(nèi)青年亞文化族群所建構(gòu)的一個(gè)可以逃逸其中并浸淫享受的世界，也就是Halliday(1978:170)描述的實(shí)現(xiàn)重新社會(huì)化所需要的“似然社會(huì)結(jié)構(gòu)”(plausibility structure)。

不同族群間的分離、隔閡與對(duì)峙會(huì)將對(duì)“話語(yǔ)權(quán)”(discursive power)的追逐推向更為劍拔弩張的狀態(tài)。話語(yǔ)權(quán)既是工具，亦是目的。對(duì)話語(yǔ)權(quán)的渴望本質(zhì)上來(lái)自于對(duì)喪失權(quán)力的焦慮與惶恐。彈幕符號(hào)作為一種“儀式抵抗”(ritual insult)，是網(wǎng)絡(luò)青年對(duì)另類言說(shuō)方式、生存狀態(tài)與身份的表演。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)“地球村”，將散落于世界各地的人們匯集于一個(gè)小小的虛擬空間內(nèi)，成為虛擬社群的成員。在這方空間里，一個(gè)人的身份，無(wú)論是性別、種族還是年齡等，都可以被隱匿起來(lái)。新媒體青年可以進(jìn)行身份游戲，呈現(xiàn)自己不同的人格特征與社會(huì)角色。有人認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)為人類提供了最民主的舞臺(tái)，在這里社會(huì)等級(jí)差別都將被消除。然而，網(wǎng)絡(luò)的民主化終將不過(guò)是個(gè)偽命題。

正如世界上其它任何社群一樣，進(jìn)入A、B站需要了解各種規(guī)章、制度，每個(gè)社群成員的言語(yǔ)也會(huì)被監(jiān)控與評(píng)判，確保各種規(guī)則被遵循、執(zhí)行。彈幕網(wǎng)站采用會(huì)員制，游客無(wú)權(quán)發(fā)送彈幕，而會(huì)員可以。會(huì)員有注冊(cè)會(huì)員與正式會(huì)員之分，注冊(cè)會(huì)員發(fā)送彈幕有字符限制，而正式會(huì)員無(wú)限制。但成為正式會(huì)員需通過(guò)老會(huì)員邀請(qǐng)或答題晉升，這也就意味著“小白們”(網(wǎng)絡(luò)上不守禮節(jié)秩序、不自我規(guī)范的人)即便通過(guò)市面上兜售的攻略僥幸成為會(huì)員，但終因理解不了彈幕的話語(yǔ)本質(zhì)被再度踢出局。

5.0 結(jié)語(yǔ)

彈幕話語(yǔ)是備受青年青睞并借以觀察、把握現(xiàn)實(shí)與世界的方式。我們選擇了什么樣的敘事方式，現(xiàn)實(shí)也就按照什么樣的方式呈現(xiàn)于我們。彈幕符號(hào)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)語(yǔ)音、詞匯語(yǔ)法以及語(yǔ)義的描摹，大大豐富著人們的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，充當(dāng)著身份的說(shuō)明書與文化的標(biāo)簽。

在新媒體領(lǐng)銜的時(shí)代，青年話語(yǔ)與其所衍生出的那個(gè)滾動(dòng)雪球，已然深入到社會(huì)與文化生活的方方面面，并以不同的身份、形式出現(xiàn)，持續(xù)沖擊著這個(gè)扁平化的世界。一如它所背靠的社會(huì)、文化話題本身的嚴(yán)肅，青年新媒體話語(yǔ)除了承載、傳遞信息之外，更應(yīng)該被理解為一種對(duì)生存狀態(tài)與文化存在的許諾。