鄒建軍的文學倫理學批評理論及其實踐

石瑤瑤

眾所周知，聶珍釗教授對文學倫理學批評的定義、研究對象、理論基礎等進行了詳細的論述，富有創見性地提出了一系列概念和術語，構筑出了文學倫理學批評的基本理論框架。艾布拉姆斯曾經表示：“好的批評理論自有其存在的理由。其衡量標準并不是看該理論的單個命題能否得到科學的證實，而是看它在揭示單一藝術作品內涵時的范圍、精確性和一致性，看它能否闡釋各種不同的藝術?！雹俣膶W倫理學批評正是以其批評事實，證明了其存在。近十多年以來，文學倫理學批評在中國持續蓬勃發展，許多重要學者都加入到文學倫理學研究行列中來，自覺運用文學倫理學的批評方法從事文學研究，使得文學倫理學的批評理論不斷完善，批評實踐愈加豐富。在中國文學倫理學批評的成長過程中，鄒建軍教授是一位不容忽視的理論家和批評家，他始終以一顆赤誠之心關注中國文學倫理學批評的發展，并以自己大量的批評實踐，推動中國文學倫理學批評的進步與發展。鄒建軍教授關于文學倫理學理論和批評方面的學術著述，主要有《“和”的正向與反向：譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》 （華中師范大學出版社2008年版）、論文集《文學倫理學批評：文學研究方法新探討》 （華中師范大學出版社2006年版），以及一系列的學術論文和學術訪談文章。本文擬對鄒建軍教授多年來的文學倫理學理論研究與批評實踐做一個比較全面的綜述，以求教于方家。

一、理論貢獻——有溫度的學術建構

鄒建軍教授一直以一顆誠摯的心靈，熱情關注文學倫理學批評的發展，以一種開放包容的心態探討理論問題，充分體現了一位擁有遠見卓識的學者的學術情懷，他對于文學倫理學批評的理論貢獻是全面的、深厚的，具體內容涉及到文學倫理學批評的獨特價值、理論基石、基本思想、術語分類、層深結構和方法論特點，以及文學倫理學批評與審美批評的關系等?？梢钥闯?，其理論貢獻觸及到了文學倫理學批評的方方面面，體現了對文學倫理學批評茁壯成長的殷切期盼，是一種有溫度的理論建構。在《文學倫理學批評的三維指向》和《文學倫理學批評的獨立品質與兼容品格》兩篇論文中，他系統地論述了文學倫理學批評的來歷，并指出文學倫理學批評的獨特價值。他認為，文學倫理學批評的獨特價值，包含存在的合理性、獨立品格和兼容品格這三個方面。文學倫理學批評存在的合理性，分別指向歷史、現實和理論與方法本身。他認為文學倫理學批評立足于中外文學寶庫中豐富的倫理內涵以及早期道德批評的歷史事實，生發于人類社會現實生活中存在的諸多問題，是一種有自己方法論體系的批評方法。②文學倫理學批評的獨立品質，指這種批評方法存在的必要性和必然性。他通過列舉在當代中國學術研究中普遍存在的“理論空洞化”、批評實踐中道德責任的缺失、文學倫理學的相關研究與文學中深厚的倫理內涵不成正比、缺乏從倫理學角度對中西文學進行的比較研究、現有的文學批評方法缺乏原創性、文學倫理學批評有助于提高人們的思想道德修養等六個方面的事實，認為文學倫理學批評的提出與提倡是有其現實針對性、歷史根源性以及文化淵源性的。文學倫理學批評的兼容品格，主要體現在其研究對象、批評方法以及以審美為基礎等三個方面。文學倫理學批評與其他批評方法在批評對象、批評方法上具有重合性，然而它們都離不開審美批評。③在《文學倫理學批評的實用性與有效性問題》一文中，作者詳細論述了文學倫理學批評的理論形態與理論基礎。文學倫理學批評的理論形態，是指文學倫理學批評由社會學批評、歷史學批評、藝術學批評三個維度構成，文學倫理學批評是這三者的有機結合，缺一不可。但是，他認為文學倫理學批評首先是一種藝術批評，社會學批評與歷史學批評都是在藝術批評的基礎上進行的。而文學倫理學批評的理論基礎，是由以下三個方面所構成的：中外文學批評史上的大量倫理批評事實及其經驗教訓、對普通倫理學方法的適當借鑒、當代學者所進行的大量的文學倫理學批評實踐。④

在《文學倫理學批評的方法論特點及其存在的問題——鄒建軍教授訪談錄》一文中，鄒建軍全面概括了文學倫理學批評的基本思想及其方法論特點。他認為文學倫理學批評理論的基本思想，主要由以下五個方面所構成。（1）文本基礎理論：文學文本是文學倫理學批評的首要對象。（2）人物基礎理論：在進行文學倫理學批評與研究時，主要是研究關注文學作品里的人物，而不是故事情節與語言形式。（3）心理基礎理論：關注人本身、人的心理、情感、思想等，主要由自然意志、自由意志和理性意志三個術語構成。（4）人性基礎理論：文學倫理學是關于人的學問，而人與動物的根本區別就在于人性，即人的基本屬性與意志。（5）人類學基礎理論：文學倫理學批評中人類學基礎的運用。他認為文學倫理學批評具有自己的方法論特點，這主要體現在三個方面：一是具有特定的研究對象，即文學文本；二是具有對于文學作品的文學審美過程；三是注重于對于具體的人物形象的研究。⑤

新的批評術語的提出，對于一種批評方法來說，是至關重要的。文學倫理學批評的術語，主要是指《文學倫理學批評導論》的附錄中所列的53個術語。在《文學倫理學批評理論的核心問題——鄒建軍教授訪談錄》一文中，鄒建軍對此進行了初步的分類，把所有的術語分成心理學、生理學、哲學、倫理學、科學技術、文學倫理學、哲學等七個方面，這有助于厘清現有的文學倫理學批評的內涵與外延。這些術語的意義和價值，主要體現在構建文學倫理學批評理論基石，為文學研究特別是具體的文學倫理學批評提供助益，為文學倫理學批評實踐提供指導，為后來的文學研究術語的提出、提供經驗。對一些有爭議的術語，他進行了細致深入的探討，力求提出一些新的見解，以促進文學倫理學批評理論的發展。⑥在《文學倫理學批評術語運用問題——鄒建軍教授訪談錄》中，他又將文學倫理學的本體概念細分為四層，為批評術語在文學批評實踐中的具體運用，指明了方向。他認為“文學倫理學”、“文學倫理學批評”、“文學倫理”、“道德批評”等是文學倫理學批評理論的一級概念，主要指向文學倫理學的觀念和方法、范疇和類型。“倫理觀念”、“倫理意識”、“倫理意義”、“倫理啟示”、“倫理解構”、“倫理建構”等是文學倫理批評理論的二級概念，主要指向創作了作品的作家本人?！皞惱斫Y構”、“倫理線”、“倫理結”、“倫理網”、“倫理主題”等，屬于文學倫理學批評的三級概念，主要是針對整體性的文學作品的。“倫理身份”、“倫理困境”、“倫理沖突”、“倫理選擇”、“倫理指向”、“倫理理想”、“倫理景觀”等屬于文學倫理學批評的四級概念，主要針對文學作品中的具體倫理內容。他認為針對作品的概念不可用于作家，針對作家的概念不可用于作品，針對文學的概念不可用于倫理，針對倫理的概念不可用于文學。⑦這些理論探討，進一步明確了現有的文學倫理學批評的相關術語，以及概念與概念之間的層級與界限，有助于減少后學者在使用這些術語時的混亂。

最近十多年以來的文學倫理學批評理論及其實踐，在取得重要成就的同時，也存在一些嚴重的問題。在《文學倫理學批評理論存在的問題及關鍵詞闡釋》一文中，鄒建軍認為有以下問題是必須要予以重視的：一是在研究文學作品倫理內涵時，往往缺乏對于文學之美的分析，即倫理分析與審美的脫離；二是有的學者認為倫理批評是一種萬能的批評方法，導致人們對于倫理價值產生了失當的認知；三是近幾年的文學倫理學研究沒有推動文學倫理學批評理論的發展；四是以文學倫理學批評方法為中心的多種批評方法的協同研究；五是“道德教誨”的非邏輯性問題，他認為道德教誨的功能產生于讀者的閱讀行為之后，文學作品的價值從根本上來說不是由教誨功能決定。⑧他認為這些問題是在文學倫理學批評實踐中產生的，并不代表文學倫理學批評本身的合法性與合理性受到了嚴重的沖擊，而之所以指出這些問題及其實質，正是為了促進中國文學倫理學批評的發展。

鄒建軍認為，為了使現有的文學倫理學批評更加完善，應當全面地認識文學倫理學批評的三維“層深結構”：第一維是指文學作品；第二維是對作家的研究；第三維是對作家背后廣闊的歷史、文化、傳統等的研究。在文學倫理學批評實踐中，只有實現三個方面的有機結合，才能使文學倫理學批評獲得更大的發展。⑨除此之外，對文學倫理學批評與審美批評的關系，他也有相當深刻的見解，曾撰《文學倫理學批評與審美批評》，專文進行過深入的探討。他認為，文學倫理學批評的重要領域就是從倫理的角度分析文學作品，然而由于文學倫理學批評的對象是文學作品，而不是現實生活，這就決定了其與審美有著不可分割的關系。文學作品里的種種倫理呈現，本身就是一種作家審美的產物，那么文學倫理學的批評過程，則離不開批評者的審美發現與審美判斷，所以我們必須注重探討倫理與藝術之間的關系。因而，文學倫理學批評與審美批評之間是一種水乳交融、相互促進的關系。⑩鄒建軍最重要的理論貢獻之一，就在于他提出的對于中外文學史的文學作品以“倫理文學”與“非倫理文學”進行區分，從而規范了文學倫理批評的對象和范圍，讓文學倫理學建立在更加客觀與科學的基礎之上。?他在前人的基礎上所提出的一系列文學倫理學批評術語與概念，對現有的文學倫理學批評理論不失為一種重要的補充，同時也是一種必要的修正與完善。在西方特別是美國有所謂的倫理批評，但主要是注重批評實踐；中國的文學倫理學批評源于對西方文學作品的分析與研究，鄒建軍的文學倫理學并不否定前人的研究和相關的理論，而是從中國文學的歷史事實和文學作品所提供的藝術事實出發，重新審視現有的文學倫理學批評，發現有的問題是需要重新討論、重新認識的。任何學術目標都是為了追求真理，恢復事實，而不單單是為了個體的學術理想。鄒建軍教授有著自己的學術理想，然而其學術理想更多地是建立在服從于歷史事實和文學事實的基礎之上。正是在這些方面，體現了他獨立的學術品格和卓越的理論力量。

二、批評實踐——有深度的文本解析

在文學倫理學批評實踐方面，鄒建軍教授積極運用文學倫理學批評的方法來進行文學研究，其批評實踐不僅豐富了文學倫理學批評的實例，同時也推動了文學倫理學批評理論的發展。在具體的文學批評過程中，他不僅非常注重針對作品的不同特色進行探討，不盲從已有的分析套路，并且力圖深挖作品倫理內涵的真正價值及其意義指向。他的批評對象，主要集中在挪威戲劇家易卜生和美籍華裔作家譚恩美及其作品。其運用文學倫理學批評理論進行研究，從來不落俗套，總是能夠提出一些新鮮精到的見解。

鄒建軍對易卜生作品的倫理分析，主要集中在易卜生的長詩和詩劇。在《易卜生詩歌的倫理主題》中，他指出易卜生詩歌作品在中國的關注度不夠，然而其豐富的倫理內涵是值得中國讀者特別關注的。對易卜生的詩歌作品，他從主題、意象、品格、觀念等四個方面展開分析，認為主持正義、抨擊邪惡是其詩歌的重要主題，上帝及其相關意象是其詩歌的主導意象，重然諾、斥謊言是其詩歌的主導品格，自省與懺悔是其詩歌倫理思想的主導觀念。?在《泰爾耶·維根倫理身份問題探討》中，他認為老水手泰爾耶·維根的人生，從幸?？鞓返骄褚钟簦俚街匦禄謴突盍Γ鋫惱砩矸萦幸粋€失而復得的過程。泰爾耶·維根的一系列變化，表現了詩人對于人生倫理、對于挪威民族的歷史命運與國家關系的探討，也表現了詩人對于烏托邦式人文理想的渴望。?在《倫理景觀的重現及其審美意義建構——易卜生長詩〈泰爾耶·維根〉的藝術特質》中，他認為“長詩以豐富多彩的倫理景觀呈現為主體，表現了泰爾耶·維根所擁有的豐富博大的人生情懷，從而體現了詩人獨特的審美理想。諸多倫理景觀具有獨立的審美意義，在藝術構思與藝術傳達上達到了很高境界，體現了倫理探索與藝術創造相統一的特質。”?在《多種力量的交織與沖突——易卜生長詩《在高原》的倫理現場闡釋》中，他認為易卜生長詩《在高原》獨具魅力的關鍵，在于其多種力量的相互交織與沖突所形成的豐厚繁復的倫理景觀。在這首長詩中，易卜生以“我”的五種倫理身份之間的相互糾葛為著力點，產生了巨大的藝術張力，展示了一個成長過程中的青年所要面對的種種疑惑。?讓人眼前一亮的是，其對于易卜生筆下的布朗德形象的分析，提出了十分獨到的學術觀點。在《無愛的悲?。翰祭实滦蜗蟊举|新探》中，他認為易卜生早期詩劇《布朗德》具有豐厚的藝術內涵，然而布朗德的形象卻不是以往學者們所認為的是一個正面形象，而是一個負面的、存在問題的形象。通過對其家庭倫理關系、社會倫理關系和宗教倫理關系三方面的分析，他認為布朗德在本質上就是一個無愛的人，既無大愛也無小愛。布朗德的悲劇是由于其極端的個人主義思想所造成的，他在自己的一生中總是以自我為中心，在他的眼里根本沒有他者，因而《布朗德》正是一出由于無愛而產生的倫理悲劇。?

鄒建軍對于譚恩美作品的倫理分析，主要集中在其長篇小說?！稄姆蛛x到融合：〈通靈女孩〉中的三個倫理維度》，是針對譚恩美單篇小說所進行的深入分析?！锻`女孩》是一部具有濃厚悲劇意識的倫理小說，小說中存在如下三個倫理維度：鄺與奧利維亞——從分離到共鳴的親情回歸；西蒙與奧利維亞——從危機到生機的情愛回歸；東方與西方——由沖突到多元的文化回歸，并認為作品的主題、意義在于為我們指明從分離到和解的路徑。?《“和”的正向與反向——譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》，首次將譚恩美的五部長篇小說作為整體的研究對象，其作品中的倫理內涵主要是通過母女關系來得到揭示的，因而母女關系是其長篇小說中的核心主題，在作者所有的小說中具有本位的意義。鄒建軍認為，在譚恩美的小說中，總是存在一種從沖突到和解的母女關系，這體現了作家獨立的審美理想與倫理指向：母女之間的和解是一種美好的情感共鳴，民族文化之間的相互理解也是人類的最高目標——和解與和平的實現。在大量具體分析與探討的基礎上，鄒建軍認為“和”的倫理思想是譚恩美長篇小說的思想核心，也是其長篇小說創作的總體目標。然而，其作品中不僅存在“和”的正向，也存在“和”的反向，正是正向與反向的共存，使得其長篇小說中的倫理表達總是極具張力。而以“和”為核心的倫理思想，具有巨大的現實意義和歷史價值。?可以說，這是一篇關于譚恩美長篇小說研究方面具有開創性的學術論文，在學術上與理論上達到了相當的高度。

鄒建軍的文學倫理學批評，古今中外的文學現象皆有所涉及。他從事文學倫理學批評之時，中國文學倫理學研究也才剛剛開始起步，并且其理論與實踐也還相當的初步。作為國內最早運用文學倫理學方法探討華茲華斯等英國湖畔派詩歌的學者，他是最早運用文學倫理學批評方法探討美國當代小說的學者，更是最早運用文學倫理學批評方法探討北歐戲劇大師易卜生文學作品的學者。當然，在具體的文學倫理學批評實踐中，他最有代表性的成果還是《“和”的正向與反向——譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》。在這部著作中，他對這位作家的五部長篇小說進行了全面的、具體的、客觀的分析，探討了其中豐富多彩的倫理現象，并用大量的事實分析證明了譚恩美是當代美國的倫理文學大師，是世界上少有的倫理敘事大師，正是她開創了當代美國倫理文學的先河。?

三、研究特點——有新意的文學研究

鄒建軍教授的文學倫理學批評與文學倫理學研究，具有創新性、辯證性、針對性三個重要特點。作為一位一直走在學術前沿的學者，他始終把創新作為學術研究的題中應有之義，作為其學術研究的自覺追求。他從歷史事實出發，以唯物辯證法作為其底色，保持自己的獨立思考，絕不盲從。同時，他腳踏實地從現實出發，有針對性地提出新的學術問題，并且力爭在理論探討中解決這些問題。

1.創新性

鄒建軍文學倫理學批評的創新性，主要體現在新的批評術語、概念的提出上。新的術語的提出，是在其豐富的批評實踐中才有可能性。在《“和”的正向與反向——譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》一文中，他提出了“倫理糾葛”、“記憶之鏈”、“情感回旋”、“多元混生”、“陰陽凝視”、“敘事定位”、“倫理指向”、“時空體小說”等新的術語，并一一進行了界定。?雖然這些術語主要針對譚恩美的長篇小說，但是對于其他作者的一些長篇小說和戲劇作品，也具有一定的闡釋功能。此外，鄒建軍在系列論文中，還提出了“倫理演化”、“倫理景觀”、“倫理泛化”、“倫理偏執”、“倫理沖撞”、“美學倫理”、“倫理文學”與“非倫理文學”等術語和概念。?“倫理景觀”和“倫理沖撞”指向具體的文學作品，前者指文學作品中人物之間的倫理沖突達到相當強烈的程度所形成的景觀，后者指文學作品中不同的人物形象由于其擁有的倫理身份的不同，所產生不可避免的激烈沖突。“倫理演化”并不針對具體文學作品，而是指人類歷史發展過程中倫理的發展演變?！皞惱矸夯焙汀皞惱砥珗獭笔菍υ谖膶W倫理學批評實踐中一些問題和現象的概括，前者是指將文學視為倫理的產物，那種認為所有文學作品都具有倫理內涵的批評現象，后者是指將道德教誨作為文學創作的目的、評價文學的標準這一種不良現象?！懊缹W倫理”指文學倫理學批評所研究的文學作品中的倫理現象，從本質上來看是審美的產物，首先是具有重要美學價值的?！皞惱砦膶W”指古今中外的文學作品中那些關注倫理現象、以表現倫理情感和思想為主題的文學作品?！胺莻惱砦膶W”指那些不具有倫理內涵的文學作品。文學倫理學批評是對于倫理文學作品的批評與研究。這一對概念的提出，來源于鄒建軍對于文學史實的深度考察，是以大量文學事實為依據的，并非一種憑空的捏造?！皞惱砦膶W”與“非倫理文學”概念，明確了文學倫理學批評的對象，對于文學倫理學批評的有限性，也是一種正確的認識。筆者以為，這些術語的提出具有重大的理論意義，不僅僅是一位學者創新能力的體現，也說明文學倫理學批評所具有的蓬勃生命力。

2.辯證性

鄒建軍文學倫理學批評的辯證性，體現在他既看到了文學倫理學批評的獨立價值與巨大前景，也具有強烈的學術自省意識，認識到了文學倫理學批評理論所存在的有限性。在《文學倫理學批評的獨立品質與兼容品格》一文中，他提出不能將文學倫理學批評“簡單化”與“機械化”?！昂唵位笔侵高^分夸大文學倫理學批評的意義和價值，認為任何文學現象都可以用文學倫理學批評來進行研究，或者所有的作家作品都具有深厚的倫理內涵，甚至認為所有的文學都是倫理的產物?！皺C械化”則是指有的學者在運用文學倫理學批評理論進行具體文學批評實踐時，總是遵循一些簡單的、僵化的框架與步驟。?因此，他認為沒有一種理論能夠“包打天下”，所有的文學批評方法都具有相對性，應以辯證唯物主義的觀點來看待事物。“因為文學倫理學批評方法只能解決一部分文學作品的問題，只有文學作品里存在倫理問題，我們才可以用此種方法進行解讀。任何一種文學批評方法都是有限的，不可能代替其他行之有效的研究方法。”?除此之外，他還注意到在文學倫理學批評實踐中，那種過分擴大倫理價值的現象。如有些學者認為所有的文學作品都具有倫理內涵，文學正是為了表現倫理而存在的，鄒建軍認為這種看法是片面的、沒有依據的?！皞惱砦膶W”與“非倫理文學”這對概念的提出，正是其文學倫理思想辯證性的鮮明體現。他認為并不是所有的文學作品都具有倫理內涵，因而要將古今中外的文學作品分為“倫理文學”和“非倫理文學”，只有“倫理文學”才可以用文學倫理學的批評方法進行研究；“非倫理文學”的存在，即是文學倫理學批評有限性的證據。?由于始終堅持辯證地看待文學倫理學所存在的問題，鄒建軍才能夠在學術研究的過程中，始終保持應有的冷靜態度和獨立的學術風骨。

3.針對性

鄒建軍文學倫理學批評的針對性，是指他所從事的文學倫理學研究具有現實針對性，來源于目前文學倫理學批評實踐中存在的問題，從新的術語概念的提出到學術論文的寫作，都是如此。鄒建軍的學術研究總是從現實問題出發，回到解決現實問題中去，這一理念貫穿于其學術研究的全過程。針對文學倫理學批評實踐中簡單地將倫理與審美分割開來、只講倫理而拋棄審美的現象，他曾撰寫《文學倫理學批評與審美批評》一文，具體論述了文學倫理學批評與審美批評之間的關系，認為文學倫理學批評研究的是文學作品中的倫理問題，因而文學倫理學批評是不能離開審美而獨立存在的。?他還提出了“美學倫理”概念，認為文學作品中的倫理內容從本質上來講都是美學化的，每一部文學作品都是作家審美的產物。這一概念的提出，就是為了解決文學倫理學批評實踐中產生的將倫理與審美、藝術分割開來，只關注倫理的現象。針對那種將文學視為倫理的產物、認為所有的文學作品都具有倫理內涵的觀點，他提出了“倫理泛化”這一概念，認為這種現象如果不能解決，文學倫理學批評是沒有前途的。他提出“倫理文學”與“非倫理文學”這對概念，就是試圖糾正中國學者的文學研究中一些過于片面的想法。針對那種過分強調文學作品的道德教誨功能的現象，他提出了“倫理偏執”這一概念。?針對批評實踐中術語亂用的現象，他對文學倫理學批評的術語進行了初步的分類，以明確術語的層級、區分，減少術語運用時所帶來的含混。此外，在其一系列關于文學倫理學的訪談錄中，他也對文學倫理學批評實踐中出現的一些問題進行了概括，并提出自己的解決辦法。如他提出文學倫理學批評的三維層深結構，就是為了解決批評實踐中產生的只注重文本研究而忽略作家研究、只重視研究西方作品而忽視中國作家、只側重內容研究而疏忽美學研究的問題。?

總體而言，鄒建軍教授從事文學倫理學批評十余載，所取得的成果是有目共睹的。其獨立的品格與兼容的氣度，一直以來備受學界欽佩。在具體的學術研究中，他能夠保持獨立思考，不盲目跟隨，專注于學術創新。在從事文學倫理學批評的同時，秉持開放、兼容的心態，將其他批評方法納入到自己的研究中來，為我所用，時常碰撞出別樣的火花，進而打開一片新的天地。他以其出色的洞察力、驚人的創造力，為文學倫理學批評的發展做出了重要的貢獻，其言值得深思、其文值得細讀。本文并不涉及他所開創的另一種文學批評方法——文學地理學批評，那是另一個更為廣大、更為引人入勝的學術領域。他以自己的前半生，同時開創了兩種文學批評方法，為文學批評的“中國話語”做出了重要的貢獻。作為后學的我們，只有加強學習，通過多年的努力，也許方可望其項背。

注釋：

① 艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統》，酈稚牛、張照進、童慶生譯，北京大學出版社2015年版，第3頁。

② 鄒建軍：《文學倫理學批評的三維指向》，《外國文學研究》2005年第1期。

③? 鄒建軍：《文學倫理學批評的獨立品質與兼容品格》，《外國文學研究》2005年第6期。

④ 鄒建軍：《文學倫理學批評的實用性與有效性問題》，《“文學倫理學批評：文學研究方法新探討”學術研討會論文集》，2010年。

⑤? 李柯霓：《文學倫理學批評的方法論特點及其存在的問題——鄒建軍教授訪談錄》，《世界文學評論》(高教版)2017年第11輯。

⑥涂慧琴：《文學倫理學批評理論的核心問題——鄒建軍教授訪談錄》，《世界文學評論》 （高教版）2017年第10輯。

⑦ 鄒建軍、熊素娟：《文學倫理學批評術語運用問題——鄒建軍教授訪談錄》，《社會科學動態》2018年第3期。

⑧??? 鄒建軍：《文學倫理學批評理論存在的問題及關鍵詞闡釋》，《當代文壇》2017年第5期。

⑨? 鄒建軍：《文學倫理學批評理論的層深結構》，《世界文學評論》 （高教版）2017年第12輯。

⑩? 鄒建軍：《文學倫理學批評與審美批評》，《江漢大學學報》 （人文科學版）2012年第4期。

? 鄒建軍：《倫理文學與非倫理文學的區分及其理論意義》，《學習與探索》2019年第7期。

? 鄒建軍：《易卜生詩歌的倫理主題》，《南京師范大學文學院學報》2006年第4期。

? 胡朝霞、鄒建軍：《泰爾耶·維根倫理身份問題探討》，《四川外國語大學學報》 （哲學社會科學版）2013年第2期。

? 胡朝霞、鄒建軍：《倫理景觀的重現及其審美意義建構——易卜生長詩〈泰爾耶·維根〉的藝術特質》，《華中學術》2014年第9輯。

? 杜雪琴、鄒建軍：《多種力量的交織與沖突——易卜生長詩〈在高原〉的倫理現場闡釋》，《南京師范大學文學院學報》2014年第1期。

? 鄒建軍：《無愛的悲?。翰祭实滦蜗蟊举|新探》，《華南師范大學學報》 （社會科學版）2010年第3期。

? 鄒建軍：《從分離到融合：〈通靈女孩〉中的三個倫理維度》，《外國文學研究》2007年第6期。

??? 鄒建軍：《“和”的正向與反向——譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》，華中師范大學出版社2008年版，第21、24、27頁。