四川崖墓的淵源

郭的非

(成都武侯祠博物館，四川成都 610041)

崖墓作為四川地區數量極多、分布廣泛且最具特色的墓葬形式，其出現的背景一直受到關注。當前，大家普遍認為，四川崖墓是受到中原橫穴室墓變革的影響、結合本地自然社會環境而產生。但對于其何以在兩漢之際產生、其傳入的路線以及崖墓所代表的墓葬文化內涵缺乏進一步研究。本文討論四川崖墓的淵源，便是力求能夠對這些問題提出一些闡釋。

一、四川古代的穴居現象和葬俗

早在原始社會時期，四川地區的先民就多采用穴居的方式，居住在懸崖、高山的天然山洞或人力開鑿的洞穴中。由于生產力低下，導致人們對生存空間的擴展能力不足，因此人們在當時往往就葬在原先居住的洞穴或附近。［1］文獻中也有一些古代四川地區穴居的記載，《后漢書·南蠻西南夷列傳》:“其山有赤黑二穴。巴氏之子，生于赤穴;四姓之子，皆生黑穴。”［2］2840從中不僅能夠看出穴居現象的存在，“四姓之子，皆生黑穴”還說明穴居方式有相當的使用人群。

葬俗方面，可能受到穴居現象和人們精神崇拜的影響，崖葬的習俗在四川地區廣泛流行。在川鄂長江三峽地區存在著相當數量的懸棺葬，這些墓葬經研究時代上限可至戰國。［3］156－160戰國時期四川出現較多的船棺葬，有學者認為懸棺葬的船棺與船棺葬的船棺形制相似，可能受地形等因素影響放置的位置不同，并無本質差別。［4］戰國以后，崖葬廣泛流行。這樣的習俗一直延續，直至宋元時期，川南、川東南地區懸棺葬仍然流行。［3］167，179－180此外，漢代以前四川墓葬還多用石，發現了較多的石棺葬、大石墓，帶有明顯的巴蜀土著文化特征。漢代亦有一些石室墓和磚石室墓出現，以及一些石制葬具。《華陽國志·蜀志》:“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺、石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。”“時蜀有五丁力士，能移山，舉萬鈞。每王薨，輒立大石，長三丈，重千鈞，為墓志，今石筍是也，號曰筍里。”［5］27表明墓葬用石多用于王墓，象征著墓主人較高的身份地位，同時在民間也得到了一些推廣。

二、戰國西漢時期四川地區的外來文化和人口流動

四川地區自古以來便是少數民族集中分布的區域。其中成都平原及其周邊主要為蜀人生活的區域，川東、東北及重慶地區主要為巴人生活的區域。蜀文化和巴文化是四川地區分布范圍最廣的兩個文化系統;此外在川南地區還存在其他一些少數民族，使得該區域所呈現的文化面貌又有所不同。至戰國時期，巴蜀兩地由于距離較近、交通便利、人口流動頻繁以及巴人在對蜀人的戰爭中取得勝利并且入主蜀地。巴蜀兩個文化系統逐漸融合，在四川地區形成了一個大的文化系統，代表了四川地區文化的主要特征。

戰國時期四川地區的墓葬主要包括豎穴土坑墓、船棺葬、獨木棺葬，此外在川南地區還尤多石棺葬、大石墓。對這些墓葬的隨葬品進行研究發現，在巴蜀文化常見的陶器、銅器之外，還存在一些帶有中原文化因素和楚文化因素的器物，其中帶楚文化因素的器物更多。較中原地區更晚，至戰國中期四川地區開始出現一些木槨墓。有研究認為四川本地戰國時期的外來文化墓葬大多數便是木槨墓，甚至還出現了外族墓地。［6］

西漢時期四川地區墓葬主要為土坑墓，川南地區仍出現較多的石棺葬、大石墓。分析這些墓葬的形制發現，戰國中期出現的木槨墓，在西漢時期已經得到較為廣泛的推廣，此外還有木板墓、木棺墓等。隨葬品方面，相關分期研究已經表明，西漢早期墓葬中還存在相當數量的巴蜀文化器物，但到西漢中晚期，墓葬所隨葬器物已基本全為漢文化器物。［7］

東漢時期，四川地區的墓葬類型主要是崖墓和磚石室墓，關于崖墓和磚石室墓的關系問題，即四川崖墓的族屬問題自對崖墓調查研究工作之始就受到關注，對這一問題也存在有很多種不同的解釋。①就目前的研究情況看來，大多數學者均認同崖墓屬于漢族墓葬文化中的一種，認為崖墓最初淵源于中原地區流行的橫穴磚室墓，是結合四川地區特殊的自然人文環境而形成的。②總體上看，崖墓與磚室墓同屬漢族文化墓葬，崖墓的形制、構造與磚室墓大同小異，在葬具類型、裝飾種類和圖案、隨葬品種類和組合等各方面亦與磚室墓幾乎一致。

戰國時期和西漢時期四川地區均發現有外族墓葬，還有一些外族墓地，這反映出四川地區與漢文化區在當時已經存在一定規模的人口流動。這在文獻中亦有較多記載:

《史記·秦本紀》:“(秦惠文王)九年(前316年)，司馬錯伐蜀，滅之。……(十一年)公子通封于蜀。”［8］207

《華陽國志·蜀志》:“周慎王五年(前316年)秋，秦大夫張儀、司馬錯、都尉墨等從石牛道伐蜀。”［5］27

《華陽國志·蜀志》:“周赧王元年(前314年)，秦惠王封子通國為蜀侯，以陳壯為相。置巴郡，以張若為蜀國守。戎伯尚強，乃移秦民萬家實之。”［5］29

《史記·項羽本紀》:“巴、蜀道險，秦之遷人皆居蜀。”［8］316

《華陽國志·蜀志》:“(臨邛縣)本有邛民，秦始皇上郡實之。”［5］35

《華陽國志·蜀志》:“然秦惠文、始皇克定六國，輒徙其豪俠于蜀，資我豐土。……蓋亦地沃土豐，奢侈不期而至也。”［5］32－33

《漢書·高帝紀》:“(漢二年前205年)六月，……關中大饑，米斛萬錢，人相食。令民就食蜀漢。”［9］38

這些文獻說明了一些問題。其一，在秦統一之前就已經在蜀地封侯;其二，存在以政府統一組織的遷民入蜀;其三，遷入四川地區的民眾中有不少是大族和富豪;其四，外來人口影響到了四川本地原有人口布局，導致本地人邊緣化;其五，西漢完成統一之前亦組織遷民入蜀。

至西漢初期，四川地區已經有大量的外來移民。這些人的流入也代表著漢文化的強勢傳播，必然導致兩種文化激烈地沖突。漢武帝時加強了對四川地區的控制，并廣征巴蜀之人開西南夷。《漢書·武帝紀》:“(建元五年前136年)夏，發巴蜀治南夷道。”“遣將軍郭昌、中郎將衛廣發巴、蜀兵平西南夷未服者，以為益州郡。”［9］164，194

王莽時期，四川土著一度造反，被鎮壓后又出現了大規模外遷。《漢書·王莽傳》:“(天鳳元年14年)益州蠻夷殺大尹程隆，三邊盡反。”“平蠻將軍馮茂擊句町，……道以南，山險高深，茂多驅眾遠居，費以億計，吏士離毒氣死者什七。”［9］4139，4145

漢人的不斷流入、本地人逐漸邊緣化并大量外遷，這是巴蜀文化最后融合于漢文化之中的根本原因。

三、崖墓的出現與西漢時期的漢墓變革

春秋戰國時期，中原地區的墓葬類型主要是豎穴土坑墓，西安地區的秦墓中還多存在帶有地方特色的土洞墓。春秋中期以后，周代的棺槨制度受到嚴重破壞，大型墓葬中使用木槨之例開始增多，槨的種類和形式亦出現了發展變化，一些墓葬的槨內被人為分為數個空間。總體看來，這時候的墓葬主要營造的是一個由上而下開鑿的封閉空間。

在西漢初期，墓葬建造的空間觀念出現變化，一些墓葬開始試圖仿照居室建筑和制度來營造一個完整的、與外界開通的墓葬空間，形成墓道、墓門、甬道、墓室等基本結構和側室、耳室、壁龕等附屬結構。這種有前后結構并與外界開通的墓葬在西漢初期產生，之后形成了革命性的影響，至西漢晚期基本被推廣至全國，成為了后代墓葬結構與空間建造的定型。

對于漢墓的這一變革，學者們將其特征歸納為“由豎穴到橫穴”“由槨墓到室墓”。③西漢早期出現的這種橫穴室墓，基本上是大型墓，以河南地區和江蘇徐州地區最為典型，且這些大型墓葬多為崖墓。④直到西漢晚期，橫穴墓的形式在中小型墓中才逐漸得到推廣。墓葬用材方面，戰國晚期開始，河南地區開始出現用磚墓葬;至西漢中期，中原地區磚石墓數量開始增多;至東漢，磚石墓得到廣泛推廣，并成為當時墓葬的主要形式。

四、四川的自然環境和社會環境

四川地區地形復雜。川西與青藏地區接壤，海拔較高，是四川東部平原、山地地區到青藏高原的過渡地帶，人煙稀少;川北多為山地，大致以米倉山、大巴山為界，其北為漢中平原和秦巴山區;中部為盆地，成都平原位于其中，并延伸至東部，這一帶自古為四川人口最為密集的區域，經濟亦最為發達;川東多山區，沿長江一帶多峽谷;川南多山地、峽谷，為四川盆地至云貴高原的過渡地帶。整個四川地區氣候適宜，水系十分發達，在成都平原及其東部地區和川南地區尤其集中。獨特的地理特征使得四川一直是一個相對封閉的區域，而良好的氣候、降水、土壤條件使其能夠保證大量人口聚集的基本需求。

就崖墓開鑿所需條件而言，多山的環境提供了便利的選址條件;發達的水系則為人力和裝備的運輸提供了保證。

兩漢時期，四川地區的經濟已十分發達。

《史記·貨殖列傳》:“巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇，僮。西近邛笮，笮馬、旄牛。”［8］3261

小區內晚飯后散步的人比較多。面積不大的草坪上有兩位女人和兩條狗。兩位女人很顯然是兩條狗的主人。兩條狗的體形相去甚遠，其中一條體格健壯，另一條身材嬌小。兩位女人咬著耳朵，不知聊的什么話題，不時爆發出笑聲，很開心的樣子。兩條狗相互間似乎頗有好感，不停地向對方示愛，或許正處于發情期。呂凌子漫無目的地在小區內轉了一圈，又莫名其妙地回到了草坪邊。草坪上的兩條狗已經把該做的事情做了，體格健壯的那條正躺在草叢里用舌頭舔自己后腿跟那個玩意，那個玩意看起來非常丑陋。

《漢書·地理志》:“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡。土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果實之饒。……民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁苦。”［9］1644

《華陽國志·蜀志》:“益州以蜀郡、廣漢、犍為‘三蜀’。土地沃美，人士俊，為一州稱望。”［5］36

《后漢書·公孫述傳》:“蜀地沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽。女工之業，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利，浮水轉漕之便。北據漢中，杜褒、斜之險;東守巴郡，拒關之口;……東下漢水以窺秦地，南順江流以震荊、揚。”［2］535

這些記載反映出四川經濟繁榮，且具有重要的戰略地位。

其中，四川地區又以成都最為繁華，當時已號為名城。其位于四川盆地中心區域，人口集中，對周邊地區有著強大的吸引力和輻射力，是四川甚至整個西南地區的中心城市。“元始二年(公元2年)，成都有戶七萬六千二百五十六，應有人口三十萬以上。東漢時，人口更有增進，與元始時為十三與十二之比。這充分可以表示水陸之湊的成都，為各方人民所來雜處;在經濟上和交通上，都很夠一個‘西都’的資格。”［10］75－76

由于經濟繁榮、百姓富足，四川地區的人們在當時有著攀比、炫富的習慣，生活奢侈。《華陽國志·蜀志》記載:“家有鹽銅之利，戶專山川之材，居給人足，以富相尚。……送葬必高墳瓦槨，祭奠而羊豕夕牲，贈兼加，賻過禮，此其所失。……蓋亦地沃土豐，奢侈不期而至也。”［5］32－33而崖墓特別是大型家族合葬墓的開鑿，需耗費大量的人力物力和財力，是厚葬習俗的典型代表，因此也成為了當地人們常用的墓葬形式。

五、崖墓的分布與四川外來文化的傳入通道

四川地區的早期崖墓出現在成都平原中心區的邊緣地帶，在新都、新津、彭山等地均有發現，同時在三臺江崖墓和三峽地區也有發現;至東漢中期，成都周邊的崖墓數量有所增多，并開始向南北擴散;到東漢晚期，崖墓普遍出現，其中以三臺—中江一線、新都、彭山、樂山幾個區域最為集中;到蜀漢時期，崖墓迅速衰落，在成都平原周圍以及三臺有零星分布，三峽地區有少量發現;南北朝及以后，成都平原及其周圍基本不見崖墓出現，只在三峽地區和川南地區有少量發現。

至東漢晚期，成都平原社會達到高度發達，在其周邊條件優越的丘陵地帶普遍分布崖墓。而同時，東漢晚期的社會也孕育著各種不穩定因素，社會的動蕩帶來社會結構的不穩定，經濟實力的強弱逐漸成為影響社會地位高低的最主要因素，世家大族政治局面形成，這在墓葬上集中體現出的特征便是制度的破壞和僭越:大型墓葬頻繁出現，家族合葬成為崖墓最為流行的葬俗。在低等級墓葬中，西漢五銖和王莽時期錢幣重新出現，這一切都表現出東漢晚期中央政府控制力的松散和地方社會制度混亂的社會局面。

東漢末期以后，三國三分天下，蜀中多有戰亂，崖墓開始衰落，數量明顯減少，規模與前期相比亦呈現出強烈的反差;晚期崖墓在川南地區、貴州北部和三峽地區有所分布，但墓葬在規模上仍不可和東漢晚期同日而語。

前文提到，從四川戰國時期和西漢時期墓葬的研究中已經發現，外來文化因素從戰國時期開始出現，至西漢晚期已經基本完全取代四川巴蜀文化因素，改變了四川地區墓葬的整體面貌。而這些外來文化因素，主要包括楚文化因素、秦文化因素以及中原文化因素，這揭示出四川外來文化傳入的兩個大的方向:從北部關中地區而來和從東部三峽地區而來。

四川地區與關中地區以秦巴山區相隔，這一帶地勢險峻、道路崎嶇，至今也只有少數幾條出(入)川通道。戰國時期有“石牛道”，后亦稱“金牛道”，傳為秦惠文王將金牛贈予蜀王，蜀王派人修筑、拓寬舊道以引金牛入蜀而成。同時還有一穿越秦嶺山區之道，名“褒斜道”，石牛道通后秦惠文王伐蜀即用此道。文獻記載有褒斜道水陸二路開通之初的一些情況，《史記·河渠書》:“其后人有上書欲通褒斜道及漕事，下御史大夫張湯。……今穿褒斜道，少阪，近四百里;而褒水通沔，斜水道渭，皆可以行船漕。漕從南陽上沔入褒，褒之絕水至斜，間百余里，以車轉，從斜下下渭。……發數萬人作褒斜道五百余里。道果便近，而水湍石，不可漕。”［8］1411能夠看出雖然道路開通，但仍然十分險峻難行。

巴蜀與楚地的交通則相對較為方便，特別是水運，一直至今都占據著兩地間交通重要地位。《華陽國志·蜀志》:“(蜀)水通于楚，有巴之勁卒，浮大舶以東向楚，楚地可得。得蜀則得楚，楚亡則天下并矣。”［5］28－29《華陽國志·巴志》:“涪陵郡，巴之南鄙。從枳南入，折丹涪水，本與楚商于之地接。秦時司馬錯由之取楚商于地為黔中郡也。”［5］12說明了巴蜀地區與楚地不僅交通便利，且有密切的交流和聯系。

從四川崖墓的分布情況看來，四川崖墓主要分布在成都平原及其周邊、川東及三峽地區、川南地區三個區域。其中早期崖墓在前兩個地區均有所發現，而川北廣元、巴中一帶雖然為丘陵山地地帶，崖墓卻發現極少。若將崖墓作為一種橫穴室墓并將其放入漢墓變革的地圖之中來看的話，今河南南部、湖北地區在西漢中期一些大型墓已為橫穴室墓形式，結合崖墓最早在河南永城、江蘇徐州一帶出現的背景，大致可以推斷出崖墓從黃河下游地區，經南方楚地、三峽地區傳入四川的傳播路線。

六、結語

綜上所述，四川地區兩漢之際出現的崖墓，作為崖葬的一種表現形式，在葬俗上繼承了四川地區崖葬且多用石的葬俗;崖墓在本質上是一種橫穴室墓，隨著漢墓的變革最早出現在黃河下游地區;在戰國、西漢時期，四川本地文化和外來文化發生了明顯的沖突與融合，并最終基本融入漢文化之中;四川地區特有的自然環境和社會環境，為崖墓在四川的產生和推廣奠定了基礎;考古發現湖北楚文化區在西漢中晚期出現了橫穴室墓，三峽地區在兩漢之際出現崖墓，結合巴蜀地區和楚文化區的交通和人口流動情況，基本能夠明確崖墓從黃河下游地區產生，經南方楚地和三峽地區傳入四川的傳播通道。

崖墓在中原橫穴室墓興起的背景下出現，經過南方楚地和三峽地區，結合四川本地葬俗和自然社會特征，在四川地區出現、發展并達到興盛。四川崖墓既繼承了本地文化因素，又在本質上已經成為漢文化的表現形式，體現出了四川本地文化隨歷史發展融合于漢文化的歷史趨勢。崖墓以后，四川地區的墓葬再無具有如此鮮明特色之類。因此，可以說四川崖墓象征了巴蜀文化同漢文化的沖突與融合進程中最后的坐標。

注釋:

①向玉成，肖萍《樂山崖墓研究綜述》，《樂山師范學院學報》2001年1期。文章概括了“漢人文化墓葬”“多民族說”“族僚人文化說”、“蜀人石棺葬文化說”等不同觀點。

②羅二虎《四川崖墓的初步研究》，《考古學報》1988年2期;唐長壽《樂山崖墓和彭山崖墓》，成都:電子科技大學出版社，1994年，126－127頁。

③黃曉芬《漢墓的考古學研究》，長沙:岳麓書社，2003年;楊哲峰《漢墓結構和隨葬釉陶器的類型及其變遷》，北京大學博士學位論文，2005年。

④如河南省文物考古研究所等《河南永城芒碭山西漢梁國王陵的調查》，《華夏考古》1992年3期;河南省文物考古研究所《永城西漢梁國王陵與寢園》，鄭州:中州古籍出版社，1996年;韋正等《江蘇徐州市獅子山西漢墓的發掘與收獲》，《考古》1998年8期;徐州博物館等《徐州北洞山西漢墓發掘簡報》，《文物》1988年2期。