談秋狝文化對北方皇家園林造園活動的影響

白 楊

(東北林業大學園林學院，黑龍江哈爾濱 150000)

1 木蘭秋狝的概述

古代對于不同季節的圍獵有著不同的特定稱謂，即春搜、夏苗、秋狝、冬狩，分別對應春夏秋冬四個季節的圍獵活動［1］。在清朝時期，以秋狝活動最為盛大，其對當時的政治、軍事、邊防等均具有重大意義。秋狝大典作為滿清皇室的重要慶典活動，每年的初秋從北京出發，為解決沿途休憩問題及政治軍事需求，陸續建立了諸多行宮、廟宇。

2 木蘭秋狝過程中產生的皇家園林

2.1 口外行宮

在秋狝活動中，御道因自然環境、政治環境不同發生著改變:康熙十六年至四十年間，行圍御道前后共有七條，分別從京師出發途經不同城市抵達木蘭圍場;康熙四十一年至康熙六十一年間，由于北方邊界的政治、軍事已穩定，秋狝活動的政治意味逐漸淡薄，主要以傳承、慶典為主要目的，與此同時御道也因此修改、縮減，變為五條［2］。

伴隨著木蘭秋狝御道的演變，沿途已建成的各規模行宮也隨之變化、更替，相關行宮的建立、保存情況如表1所示。

2.2 口外八廟

口外行宮與口外八廟均為木蘭秋狝過程中沿途修建的建筑組群，與行宮大多保持滿族皇室風格有所區別，口外八廟同時融合漢、滿、蒙、藏等多民族文化元素，成為現世存在的歷史文化瑰寶。

清代宮殿多內設寺廟，但部分行宮的體量、自然環境有限無條件于行宮內修建寺廟，或行宮內的寺廟對于部分大型祭祀活動而言并不能滿足使用。外八廟的修建除服務皇家祭祀活動外，還有另一層政治含義:蒙古部落在明清前并無固定信仰，清政府為從思想上統一清王朝疆域，籠絡蒙古諸多部落，因此統治者對于信仰的宣傳較為重視，這也成為了口外八廟的建立的另一個重要因素。康熙、乾隆兩位皇帝陸續修建了溥仁寺、普善寺、普寧寺、普佑寺、安遠廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、羅漢堂、須彌福壽之廟、廣緣寺共計十二所寺廟［3］。除羅漢堂、廣安寺、普樂寺之外，其他八座寺廟分別由京師直接管理，設置“下處”，而地理位置均位于古北口外，因此稱為口外八廟。

表1 秋狝活動中的行宮表

3 秋狝文化對北方皇家園林的影響

3.1 秋狝精神文化對北方皇家園林的影響

木蘭秋狝活動作為皇家慶典活動，滲透著滿清皇家的精神文化，包括宗教文化、自然觀等各類元素，這些元素也影響著木蘭秋狝活動以及因其誕生的造園活動，其具體表現形式如下。

3.1.1 秋狝中的宗教文化對造園活動的影響

清代皇室均為滿族，因此滿族原始信仰——薩滿教以及其他宗教文化如傳統佛教文化、藏傳佛教文化等共同影響著其各項活動及造園思想，在秋狝活動相關的造園活動中，宗教文化的影響也有所體現:1)園中建寺，臨宮設廟。清統治者對于宗教持有利用其團結異族、穩定邊疆、鞏固政權的態度，因此在其大型行宮內部會修建寺廟，如避暑山莊中永佑寺、珠源寺、碧峰寺、舍利塔等宗教建筑;若行宮規模有限，則會在臨近行宮的適宜基址設立寺廟園林，如樺榆溝行宮西側陡峭山巒上的峭壁寺、藍旗營行宮南側的靜妙寺、唐三營行宮現世僅存的萬壽寺等。2)多佛少道，藏漢融合。統治階級修建皇家寺廟的目的大多以團結藏族、蒙古族各部落為主，因此在寺廟的修建過程中，多佛寺，少道觀，其中以喇嘛教的佛寺最為多見，在寺廟修建時會參考、融入當地的著名寺廟，如仿照西藏布達拉宮修建的普陀宗乘之廟、仿照新疆伊犁廟修建的安遠廟，及前漢后藏，漢藏結合的普寧寺。在避暑山莊中，共9組寺廟建筑群，除廣元宮為道觀外其他均為佛教廟宇。

3.1.2 秋狝中的自然觀對造園活動的影響

滿族對于自然的崇尚、對狩獵與騎射的傳承以及對大自然的向往促使木蘭秋狝活動的誕生，同時也影響著與其相關的造園活動，具體表現形式如下:1)園林景觀選址考究，背山面水:山水相依的自然環境是自然中最舒適、美麗的景觀呈現，因此在秋狝途中園林的構建之初，多選取此類自然基底作為造園基址。2)園林布局順應地形，布局有秩:熱河作為山城，地形以山地為主，因此在構建行宮時，多借助高低錯落的山勢布置建筑及景觀，展現出層層遞進錯落有致的景觀效果，且利用山、谷、溝、壑等自然條件可營造出不同空間韻味、帶來不同游賞體驗。3)園林整體尺度宏大，面積廣闊:出于對自然的特愛與敬重，在根深蒂固的傳統自然觀的影響下，秋狝沿途的皇家園林均未以縮移山水為主要造景手法，而是利用自然、置身自然，將自然環境納入皇家園林中。4)園林建筑主體成軸，亭廊散布:園林建筑作為園林景觀中最重要的功能性景觀組成，在設計、布局過程中也受到意識形態的影響。清代皇家園林多為中軸對稱布局，在上述行宮及寺廟園林中，除受地勢影響布局精妙的湯泉行宮、普陀宗乘之廟，面積廣闊的熱河行宮及喀喇河屯行宮并不是嚴謹的中軸對稱外，其余均布局規整，而上述四座園林景觀也在局部強調著中軸的儀式感、莊嚴感。5)園林植物疏密有致，豐富多變:植物配置是園林景觀中又一重要組成元素:除植被豐富景觀精妙的避暑山莊外，其他行宮如藍旗營行宮，苑景區以自然植被為主，同時也開辟出獨立的牡丹園，增添了彩與韻味;張三營行宮東水北山，在保持其自然環境的基礎上增添園建設施，水面及水岸景觀配置較為舒朗開闊，而山巒區綠色成蔭，但在宮殿區東西兩側則開辟特色花果園，形成豐富多變的植物景觀。6)園林動物群落散布，因時就勢:傳統滿族自然觀眾崇尚萬物有靈與自然為本，對自然存在敬畏，木蘭秋狝最大的目的之一便是訓練騎射，因此動物景觀成為木蘭秋狝過程中皇家行宮獨特的組成要素。

3.1.3 騎射文化對造園活動的影響

滿族的騎射文化歷史悠久，而木蘭秋狝的興起重要原因之一便是習武拉練，提升八旗軍隊的騎射作戰能力，因此在秋狝活動過程中建立的最大獵場——木蘭圍場便是騎射活動的主要活動場地，其面積廣闊，空間劃分明確，御營、黃幔城及合圍場、街肆依照地勢合理排布［4］。除木蘭圍場外，也有部分沿途行宮利用平坦地勢與優越的自然資源設立獵場，如巴克什營行宮、王家營行宮及避暑山莊。

3.2 秋狝中的功能需求對造園活動的影響

無論是秋狝過程中建立的寺廟園林景觀還是行宮別苑，都因秋狝途中特定的功能需求而使得一系列造園活動特點鮮明、與眾不同，因此誕生了系列寺廟園林、行宮別苑、兵房營地、獵苑馬場等不同景觀組群。沿途園林的功能豐富，造型別致，實用性與觀賞性一應俱全，可謂構思精妙，構建精巧。

4 結語

木蘭秋狝的起、興、衰、廢伴隨著清代歷史的發展過程，其在精神文化以及硬性需求上也影響著北方皇家園林造園活動部分發展脈絡。本文另辟蹊徑的從秋狝文化角度對相關的北方皇家園林造園活動進行研究，對其自然觀、宗教觀、騎射文化以及對造園需求對造園活動的相關影響進行分析，以期對園林史進行部分擴充，豐富相關理論，且對現存口外行宮及相關寺廟園林的保護、秋狝文化的弘揚發展提供一定的參考。