走進“瑪雅的世界”

納坦

2018年12月18日，由成都金沙遺址博物館、湖北省博物館、深圳博物館、洛杉磯郡藝術博物館聯(lián)合主辦的“瑪雅的世界：洛杉磯郡藝術博物館藏古代瑪雅藝術品”在金沙遺址博物館拉開帷幕，展出了美國西部最大的藝術博物館——洛杉磯郡藝術博物館館藏的214件（套）古代瑪雅藝術精品，時代跨度近2000年，為觀眾呈現(xiàn)出古代瑪雅人的宇宙觀念、宗教信仰、王權、藝術、社會與生活等。據(jù)悉，本次展覽時間將持續(xù)至2019年3月17日。

自19世紀中葉，美國探險家在中美洲的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)瑪雅古遺跡以來，揭開了人類文明的另一種輝煌圖景。瑪雅文明誕生于公元前10世紀，約相當于中國的西周時期，公元4-9世紀進入繁盛期，繼而從繁盛日益走向衰落。

中美洲的瑪雅人是一個特別的人種，語言自成一體，臉型輪廓很獨特，前額傾斜、鷹鉤鼻、厚嘴唇。他們在美洲這片沼澤低洼、人跡罕見的熱帶雨林中，創(chuàng)造了令人難以想象的輝煌文明，如平頂金字塔祭壇、浮雕、石碑等眾多杰出的建筑物。

瑪雅人創(chuàng)造了一套精巧的數(shù)學，來適應他們按年記事的需要，以決定播種和收成的時間，對于季節(jié)和年度中雨水最多的時間準確地加以計算，以期充分利用貧瘠的土地。他們所掌握的數(shù)學技巧，在古代原始民族中，高明得令人吃驚，尤其是他們熟悉“0”的概念，比阿拉伯商隊橫越中東的沙漠把這個概念從印度傳到歐洲的時間早1000年。

瑪雅人算出地球公轉一年為365.2420天，比現(xiàn)代天文學測定的365.24219天領先一千多年，除此之外，他們還準確地推算出了月亮、金星的運行周期;卓爾金歷是古代瑪雅重要的歷法之一，以20個神明圖像代表天數(shù)，0到12的13個數(shù)字代表月，不斷組合循環(huán)組成一年260天，竟與中國古代“天干地支”的組合方式類似;瑪雅金字塔的修建更是集合了當時最先進的建筑技術和天文成就，臺階、朝向、角度均經(jīng)過精密測算，標志節(jié)氣、日出日落、星辰運行等自然規(guī)律。時至今日，這些成就仍與謎團并存。

古代瑪雅人將宇宙、太陽、風雨、閃電以及生長于大地上的萬物等“超自然的力量”描繪成有形的物體，比如幻化成人形、動物形或神靈，繼而組建成他們眼中萬物有靈、眾神充溢的世界。在這個世界中，人與神、神與動物、現(xiàn)世和死亡、觀念和想象被瑪雅人重新建立聯(lián)系并雕刻在石像上、繪制在壁畫中，融匯于儀式里。

呈現(xiàn)在層層迷霧之上的載體，是眾多或造型奇特，或內(nèi)涵深邃的瑪雅文物遺存。此次展覽以大部分首次在中國展出的文物構建出一個“瑪雅人的世界”，伴隨展品和展覽線索，看到瑪雅人的獨特想象力和宇宙觀，認識他們眼中“自然的力量”，或許啟發(fā)我們找到打開瑪雅謎團的鑰匙正在這些展品中。

瑪雅人獨特的宇宙空間

展覽分為宇宙觀念、神靈崇拜、藝術與宗教中的動物、王權統(tǒng)治與神圣儀式四個單元。整個主題展廳也以最具瑪雅文明特色的元素裝飾：彩陶的橙色和玉石的綠色為主色調，配合典型的壁畫、陶器紋飾圖案，將展廳分割成多變的瑪雅空間;以瑪雅壁畫為藍本，復原制作的動畫視頻形象地展示出“瑪雅樂舞”和“瑪雅人眼中的宇宙空間”。

在古代瑪雅社會，有關宇宙的信仰遍及生活的方方面面。瑪雅人主張宇宙是有生命的，充滿了代表自然力量（如雨、水等）的超自然神靈。瑪雅人創(chuàng)想出了自己獨特的宇宙空間，產(chǎn)生了諸如眾神的譜系、創(chuàng)世的演變、圣城的創(chuàng)建以及死亡與轉化、國王和貴族的作用、宗教儀式之目的等相關觀念，并在這些觀念的指導下執(zhí)劃城市、興修建筑、創(chuàng)作雕基、進行儀式表演等，旨在敬神奉祖，祈求庇佑。

此次展出的浮雕陶盒模仿了宇宙結構，其表面可有瑪雅宇宙六大神，均為人形和鳥形。長邊的中心位置可有銘文，銘文的開頭部分可能在盒蓋上，但已遺失。陶盒整體看上去形似一座房子或神廟，可被用來存放珍貴的書籍或其他王室物品。

展出的浮雕石球的頂端描繪了身披美洲豹皮的祖先面孔。其中一個側面是神靈托舉一塊石頭的場景。根據(jù)瑪雅創(chuàng)世神話，玉米神等神靈創(chuàng)世時安放的三塊石頭構成的三角形是宇宙誕生的基點。瑪雅人將此基點視為爐膛，因此在家中的爐膛內(nèi)，也會安放三塊石頭。

瑪雅人認為超自然的力量存在于世界之中，分為“可見”與“不可見”兩種。即使是不可見，依舊可通過觸覺、聽覺等方式被感知，如瑪雅人常用可見的標志、替代物或者其他可感知的模式來象征看不見的祖先和神。黑曜石和燧石作為瑪雅人將“不可見”轉變成“可見”的媒介之一，被琢成各種異形器，用以表現(xiàn)在超自然場景中閃現(xiàn)的神靈，或被制成可以通靈的鏡子，被賦予了各種象征意義。

展廳中的黑曜石制作的鏡子，曾被瑪雅和其他中美洲文明的貴族佩掛于身，其黑色表面反射出的模糊光線被用來占卜。鏡背非常清晰，鏡面稍顯暗淡，會在發(fā)亮但又渾濁的反光表面產(chǎn)生一種“可見與不可見”的效果。

瑪雅文字特點。文字與藝術在古代瑪雅社會十分神圣。瑪雅人所創(chuàng)造的非凡而獨特的文字體系，是瑪雅文明最重要的標志之一。通過文字記敘和繪畫，人與神實現(xiàn)了溝通，神也通過藝術家之手變得可視與具體。書吏和藝術家受過專門訓練，備受社會各界的尊奉。在藝術作品中，書吏和藝術家常被描繪為神靈、人形兔子或猴子，意在表現(xiàn)他們所具有的超自然的特征。

神靈崇拜

在古代瑪雅社會，人與神的世界相互交織，彼此映襯。如同許多古老的民族，瑪雅人也信奉多神：與天空相關的天神、太陽神、月神;與自然界相關的雨神、風暴神和閃電神;與農(nóng)業(yè)相關的玉米神、巧克力神;以及與黑暗世界相關的冥神等等。

瑪雅人認為萬物有靈，神靈無處不在，他們通常居于宇宙的某一空間，并可在宇宙間穿梭。每位神靈都可能以幾種截然不同的化身存在，其名字、外貌、年齡和性格特征等均有所不同，可謂千變?nèi)f化，各顯神通。

雨、云、水池等水的名種形態(tài)以及與之相關的雷、電、風暴等現(xiàn)象對于維持、平衡人類生活十分關鍵。因此，對瑪雅人來說，與之相關的神靈就顯得異常重要。

雨、風暴和閃電之神恰克長著蛇紋臉，身上有代表神性的渦紋徽記，揮動斧頭，吞煙吐火。閃電神卡維爾長著人的身體，右腿為蛇，臉布蛇紋，一個燃燒的火把從額頭上的鏡中伸出，他縱橫各界，為玉米的生長開辟土地。卡維爾頭戴羽飾，右腳為蛇，可破開土地，令玉米生長，具有玉米神的特征。因其具有在宇宙各個層級產(chǎn)生聯(lián)系的能力，所以他與人的出生、統(tǒng)治者就位和召喚祖先等轉換過程相關。展廳中的恰克和神蛇紋陶杯，恰克仰面倚靠在地上，身旁是神蛇，蛇象征著閃電。瑪雅人認為恰克能控制閃電，當他用閃電將巖石劈開時，玉米就從中生長出來。

天神和地神。天神伊扎姆·卡卡伊（又稱伊察姆納）是居于天上的古老創(chuàng)世神，是白晝、黑夜和天空的主宰、文字與書籍的發(fā)明者、宗教歷法的守護神。當以人形出現(xiàn)時，他是一位駝背老人;當以鳥形顯示時，他代表“至尊鳥神”，居于世界樹頂端。地神則是被稱作“N神”的戴頭巾老者，長著杏仁眼、大鼻子，嘴巴凹陷，滿臉皺紋。他擔負著支撐天空的職責，常出現(xiàn)于烏龜、貝殼或鱷魚等動物的空腔處。

隨著太陽從白晝到黑夜、從天空到地下的往復運動，瑪雅人的太陽神也通常表現(xiàn)出不同的形式，他們常被描繪成無身體的頭像或如統(tǒng)治者般端坐在宮殿中的坐像。瑪雅的許多統(tǒng)治者都將自己比作太陽神。

展廳里的月亮女神坐像，年輕的月神在《赫爾赫斯神表》中被稱為I神，其雙手舉兔。其實月亮女神具有年輕和年老的雙重特征。年輕的月亮艾神通常與新月一同出現(xiàn)，懷抱一只兔子;年老的月亮女神是生育、醫(yī)藥和占卜女神，還是一名接生婆。王室婦女常以月亮自喻，死后重生為月神。

瑪雅文明。瑪雅人的太陽神有不同的表現(xiàn)形式。此次展出的兩件《太陽神紋陶罐》分別出自公元600-900危地馬拉或墨西哥，和公元650-820年危地馬拉佩滕，納蘭或鄰近地區(qū)。分別表現(xiàn)為鯊魚太陽神形，他長著螺旋瞳孔，張嘴露出三角形鯊魚齒，通過蜈蚣咽喉從水域躍出。另一件繪有白晝太陽神基尼什·阿哈瓦的坐像，其下巴有胡須，臉上有蛇形曲線，身上飾有花瓣狀符號，此符號代表著太陽和白晝。萬物生長都要靠太陽的熱量，因此太陽神也是火神，能夠噴出火焰。

太陽神白天以神基尼什·阿哈瓦的身份穿行于天上，晚上便以美洲豹的形象行走于下界。描繪了美洲豹神被神蛇束縛的場景，由于太陽象征萬物熱量，這一場景可能象征著旱季和雨季的轉換。

玉米神。玉米是中美洲最重要的農(nóng)作物，也是瑪雅人的主食。以年輕男子形象出現(xiàn)的玉米神是瑪雅的一位主神，他的生長周期如同田間的玉米，其形象代表著活力、死亡和重生的不斷輪回。因此，瑪雅的統(tǒng)治者常以玉米神自居。根據(jù)瑪雅神話傳說，神首先用泥土造人，隨后用木頭選人，但均未成功，最后將玉米和鮮血混合成面團，才創(chuàng)造下人類。

瑪雅文明玉米神在《赫爾赫斯神表》中被稱為E神，背負著巨大的羽狀后背架，裝有無數(shù)作物及不同的超自然動物。

蛇在瑪雅神話中以多種形式出現(xiàn)，被認為是通向其他宇宙之境的載體。蛇定期蛻皮的特征，使之成為象征轉化的理想生物，這一過程常與更新和重生聯(lián)系在一起。在瑪雅人看來，蛇在地上、地下、樹上和水中等不同環(huán)境中的自由來往活動，類似于跨越宇宙空間的儀式，因而也被視為是在穿越不同宇宙空間時，發(fā)揮人口作用的超自然神靈。

公元650-800年的《骷髏睡蓮蛇紋陶盤》繪有頭戴睡蓮的蛇，蛇頭作骷髏狀。瑪雅人認為巖洞、深井、水塘等具有蓄水功能的地方是溝通各個空間的通道，睡蓮生長于水面，因此具有在宇宙中穿行的功能。

藝術與宗教中的動物

動物形象在古典時期的瑪雅藝術和宗教中隨處可見，并以多種形式出現(xiàn)在不同場景中，其形象豐富多樣、獨具創(chuàng)意。根據(jù)瑪雅古典圣書《波波爾·烏》的記載，神靈在創(chuàng)造動物世界時，將其視作“森林的守護者”。但為了平衡它們的力量，同時創(chuàng)造能夠崇拜神靈并指揮動物的人類。因此，在瑪雅人的世界中，動物既具備溝通不同宇宙空間、幫助人類繁衍生息的神性，同時又是人類的對手。在人類和動物之間的多種交互關系中，沖突與合作始終共存。

展出的公元650-850年《蝙蝠頭像紋陶罐》出自危地馬拉上維拉帕斯，科班或鄰近地區(qū)，其外壁上繪滿蝙蝠的頭部，可能表現(xiàn)的是黃昏時蝙蝠飛出棲息洞穴的場景。蝙蝠是夜間才會飛上天空的地下生靈，被認為是黑暗生物，有時甚至預示著死亡。蝙蝠也是重要的熱帶傳粉昆蟲，因而受到瑪雅人的青睞，科潘城邦的標志就是蝙蝠。

地上的生靈《睡蓮美洲豹紋陶碗》出自公元600-900年，危地馬拉佩滕，此件口沿有模仿文字的紋飾，外壁繪有匍匐的美洲豹，它的頭上是睡蓮。因為美洲豹是夜間活動的，因此與冥界相聯(lián)系，與睡蓮一樣擁有溝通不通世界的能力。

展廳中的《鱷魚形陶罐》，在創(chuàng)世神話中，土地是從原始水體中升起的巨型鱷魚或海龜?shù)谋场Ｋ凰毫殉闪颂炜蘸痛蟮兀瑑烧咭捕伎杀幌胂蟪慎{魚。

王權統(tǒng)治和神圣儀式

古代瑪雅人擁有共同的意識形態(tài)和世界觀，但他們從未建立一個統(tǒng)一的政權國家，而是形成了為數(shù)眾多的瑪雅城市，由國王統(tǒng)治。國王為世襲，與祭司和貴族等構成統(tǒng)治階級;普通農(nóng)民和各業(yè)工匠等為平民階層;奴隸則處于社會最底層，多為戰(zhàn)俘、罪犯和負債者。瑪雅人認為，統(tǒng)治者的權力由神所賜;同時，他們也有責任與祖先及其他神靈溝通，以維持宇宙世界的平衡和子民的生活。因此，瑪雅統(tǒng)治階層常通過各種宗教儀式積極與神靈和超自然的世界進行溝通，以穩(wěn)定社會、鞏固政權。

瑪雅的國王們有“圣主”的頭銜，被認為具有通神之術。他們宣稱自己是神的直系后裔，具有至高的神性。國王們使用神名、修建神廟、塑造神像，并模仿神的形象。在瑪雅繪畫中的宮廷場景里，常有統(tǒng)治者舉行各種儀式的畫面，他們身穿彩色衣物，戴動物形頭飾，佩珍貴的首飾，還時常裝扮成玉米神等神靈，顯示在薩滿狀態(tài)下他們與神融為一體。出自公元650-850年的《君王紋陶盤》繪有一位君主形象，坐在豹皮上，頭戴高冠，身佩首飾，或是模仿玉米神。

女性在古代瑪雅社會中發(fā)揮著重要作用，除生育和撫養(yǎng)后代外，她們還參與政冶、經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)活動，尤其是在紡織領域，女性的作用最為顯著，織物在古代瑪雅是重要的資源。古典時期，女性會擔任神職，一些城市還出現(xiàn)了女性統(tǒng)冶者。瑪雅藝術中，常刻畫有女貴族和市井婦女，地位高貴的女性還時常出現(xiàn)在婚姻儀式和子女養(yǎng)育的畫面中。展廳中的《婚禮場景紋陶罐》描繪了婚禮的場景。瑪雅人的婚姻由尊長指定，異族而婚，祭司主持婚禮，一般在女方家進行。新郎和新娘保持各自的姓氏。

在古代瑪雅社會，音樂和舞蹈是日常生活與宗教儀式的重要組成部分。歌曲被認為是對祖先和神靈的祈禱或祭品，在墓葬中也不乏以樂器為陪葬品。在瑪雅藝術品中，常見國王、祭司和武士以舞者的形象出現(xiàn)，并扮演各種動物和神靈。樂舞表演不僅是一種娛樂方式，更具有神圣的宗教意義，即歌舞娛神，與神靈溝通。

借助酒精等物質進人迷幻狀態(tài)從而達到通神之目的，是人類早期巫術活動中的慣用手法。瑪雅人將烈性煙草、龍舌蘭、蜂蜜、蘑菇、睡蓮、仙人掌、曼陀羅花和由樹皮制成的“巴爾切”等作為致幻劑，以求產(chǎn)生恍惚、狂喜、凈化等體驗。除吸食外，瑪雅人還將致幻劑注人身體以便盡快吸收。總之，致幻的目的，是企望進入超自然狀態(tài)，轉化為其他生物，與祖先和神靈相通。

瑪雅人認為出生、死亡、重生以及祖先和神靈的召喚，都是一種生命的轉化過程。這一過程將通過一些超自然的出入口及通道，如蛇、鱷魚或蜈蚣的咽喉等來完成。在瑪雅人看來，死亡是生命的終結，但通過轉化，又成為新的開始，貴族會與太陽、月亮、閃電和玉米等一并重生。在瑪雅藝術品中，召喚祖先和神靈的畫面常出現(xiàn)在與轉化活動相關的儀式中。出自公元650-800年的《人物和神蛇紋陶罐》描繪了一位統(tǒng)治者手握權杖召喚神靈。瑪雅的統(tǒng)治者是當?shù)刈罡叩乃_滿，他們可以與宇宙進行對話，保護其民眾免受危害，還可以預測未來，因此國王具有神圣的轉化能力。

為與祖先和超自然神靈進行交流，在政治宗教領袖的主持下，瑪雅人經(jīng)常舉行一系列的獻祭活動。祭品從各類物品到奴隸無所不有。在瑪雅人看來，墓穴、洞穴和蓄水等地方皆為自然與超自然之間的過渡和貫通之地，是獻祭的主要場所。熏香和橡膠等祭品被盛放在香爐中，用以滋養(yǎng)大地和逝者，其燃燒所產(chǎn)生的煙、火和香氣則被認為是與超自然世界交流的媒介。約公元546-629年，出自危地馬拉佩滕的《戰(zhàn)爭和獻祭紋陶罐》，描繪了納蘭霍統(tǒng)治者戰(zhàn)爭后與祭司獻祭的場景。瑪雅人相信此舉能確保農(nóng)田肥沃，家族興旺，并在戰(zhàn)爭中獲勝。

球賽是瑪雅和其他中美洲文明的一項重要活動。早在公元前1200年，人們就用兩面平行的墻圍成球場。球場被視為大地的開口，是自然與超自然、死亡與重生的過渡地帶。《波波爾·烏》中記載了玉米神被埋葬在冥界球場的傳說，創(chuàng)世圖畫中繪有玉米神從地表的裂縫中復活的情景。球賽儀式正是為了確保玉米神的復活和玉米的生長。“球手”也是授予瑪雅精英的一種頭銜。

通過長期的天文觀測與精密的數(shù)學計算，古代瑪雅人創(chuàng)造出了自己獨特的歷法體系。他們用數(shù)字和歷法系統(tǒng)來追溯和記載統(tǒng)治者及其他貴族的事跡，并將這些日期和事件記錄在紀念性雕塑及其他物品上。他們還會計算和記錄早期歷史或神話事件的周年紀念，并將自己與這些事件和相關人物（祖先或神靈）聯(lián)系在一起。此次展出公元9世紀，出土于墨西哥恰帕斯的《銘文石碑》，石碑大部殘缺，銘文結合歷法記錄了當時墨西哥東南部地區(qū)瑪雅貴族的政治和宗教活動。

當代瑪雅人主要集中在危地馬拉、洪都拉斯、伯利茲以及墨西哥的恰帕斯、塔巴斯庫、坎佩切、尤卡坦和金塔納羅奧等地區(qū)。在今天，約有1000萬瑪雅人生活在這些地區(qū)，他們中的大多數(shù)人仍使用瑪雅語作為母語或第二語言。為保留和延續(xù)輝煌的古代瑪雅文明，如今危地馬拉和墨西哥尤卡坦地區(qū)的瑪雅人正倡導學習象形文字。在高地地區(qū)，瑪雅的薩滿巫師還游歷于許多傳統(tǒng)的村莊，向歷法監(jiān)管人了解古代風俗。有理由相信，對瑪雅語言和文化的進一步理解，將會促進人們更深入地認識古代和本土文獻。回溯干年，古老的瑪雅文明曾在中美洲譜寫了一部壯美的詩篇。

雖然，歲月的煙塵早已使瑪雅文明化為了一座座遺址。但今天，當代瑪雅人依然在沿襲瑪雅文明的古老傳統(tǒng)，血脈相承，生生不息。不僅成為現(xiàn)代文明多元社會的重要組成部分，更讓古老的瑪雅文明煥發(fā)出新的光彩，續(xù)寫著歷史的輝煌篇章。