淺談高臺民歌的地方特色

摘要：高臺民歌作為一種地方特色鮮明的藝術(shù)門類，它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。經(jīng)過千百年來人們反復(fù)實(shí)踐，最終形成了今天我們聽到的高臺民歌。流傳下來的高臺民歌經(jīng)過了歷史的打磨和風(fēng)霜，不僅是高臺勞動人民生活的真實(shí)寫照，同時也是歷史在某一時期的深刻投影。

關(guān)鍵詞：高臺民歌 地方特色 歷史

高臺民歌是高臺勞動人民在休息、娛樂、節(jié)慶等場合中為表情達(dá)意口頭創(chuàng)作的各種歌謠。在高臺，本地人習(xí)慣將其稱為“小曲子”。它從不同角度以不同方式，形象生動地再現(xiàn)了高臺勞動人民的真實(shí)生活，反映了他們的心理需求、愿望意志以及情感需要。高臺民歌題材涉獵廣泛，反映內(nèi)容普遍深刻，涉及社會生活的各個層面。

從題材歸納起來，高臺民歌大致可以分為愛情婚姻、勞動生產(chǎn)、歷史傳說以及生活四類。從體裁形式看，高臺民歌大致可分為小調(diào)和勞動號子。高臺小調(diào)形式比較規(guī)整，表現(xiàn)手法多樣，曲折委婉細(xì)膩，是高臺人民在勞動之余、日常生活中及婚喪節(jié)慶時抒發(fā)情感、消遣娛樂的民歌。在民間多由職業(yè)藝人與半職業(yè)藝人進(jìn)行傳唱，其節(jié)奏類型多樣、分布均勻、變化而統(tǒng)一。大致可分為：絲竹小調(diào)、社火小調(diào)、風(fēng)俗小調(diào)和地方化的外來小調(diào)等四類。絲竹小調(diào)即在演唱時有伴奏的小調(diào)。主要伴奏樂器有二胡、板胡、笛子、揚(yáng)琴、棒子、四片瓦等。高臺小調(diào)大多數(shù)為絲竹小調(diào)。社火小調(diào)即在耍社火時所演唱的小調(diào)，一般見于劃旱船、大頭和尚、扭秧歌等節(jié)目時，穿插有社火小調(diào)的演唱。而風(fēng)俗小調(diào)即在一些風(fēng)俗節(jié)日中演唱的一種小調(diào)，如《酒歌》等。酒歌也叫猜拳調(diào)，是民間喜慶飲酒宴席上推杯換盞、互相敬意之時用于助興所唱的一種小調(diào)，也是人們社交往來的方式。地方化的外來小調(diào)大多是隨著古代官方移民而來的，后隨著歷史的發(fā)展變化，這些外來小調(diào)與本地風(fēng)土人情結(jié)合形成了具有濃郁本土人文元素的小調(diào)，且這種小調(diào)在高臺小調(diào)中占了相當(dāng)大的比例。如《四景兒》《茉莉花》《繡金匾》等等。這些小調(diào)的旋律幾乎和原來的曲調(diào)一樣，只是歌詞有所變化，如高臺所流傳的《茉莉花》的旋律和江蘇的《茉莉花》旋律幾乎一樣，變化不大，但是歌詞中加入了張生和崔鶯鶯的故事。

而高臺民歌中的勞動號子指勞動中實(shí)際功用的一些民間歌曲。高臺勞動號子歌唱形式主要有獨(dú)唱、對唱和齊唱等，但一領(lǐng)眾和是其最常見、最基本的歌唱方式。勞動的指揮者往往就是號子的領(lǐng)唱者。領(lǐng)唱部分的歌詞常常是唱詞的主要陳述部分。高臺勞動號子的音樂堅定、豪邁、粗獷、句幅短、無拖腔、簡潔明快，對勞動大眾起到極好的召喚作用。

高臺民歌具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色，在音調(diào)上多以徵調(diào)式為主，商調(diào)式次之，其他調(diào)式并存。主要是以五聲調(diào)式音階為主，也有六聲音階和七聲音階的，但都是五聲性的六聲音階或七聲音階，且基本都以五聲音階為基礎(chǔ)，而且會在旋律中出現(xiàn)清角或變宮。這些偏音往往是過渡性的和裝飾性的，它們以經(jīng)過音、輔助音、倚音的形式出現(xiàn)，通過表達(dá)情感、潤色旋律，豐富了高臺民歌調(diào)式的地方特色。主干音大多以sol、la、re為主，節(jié)拍以2/4拍為主，4/4和3/4拍極為少見。高臺民歌曲體結(jié)構(gòu)主要呈對應(yīng)性和起承轉(zhuǎn)合性，其中以起承轉(zhuǎn)合性的曲體結(jié)構(gòu)最為常見，形式也比較多樣。結(jié)束大多為下行結(jié)束。

除此之外，高臺民歌受到地方方言的影響較為明顯。特別是高臺方言的發(fā)音、語調(diào)（抑揚(yáng)）、語氣（重音），其聲調(diào)（四聲）也讓高臺民歌在演唱過程中產(chǎn)生了一定影響，并帶有了高臺方言中的一些明顯的發(fā)音趨向。 高臺民歌是靠著口口相傳的方式傳唱下來的。過去，高臺的當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姳粍儕Z了享受文化的權(quán)利，他們既不懂曲，也不懂譜，全靠這種自我哼唱和琢磨，以及口傳心授編唱歌曲，這種方式保留了自發(fā)創(chuàng)作的積極性，也真實(shí)反映了勞動大眾的愿望、需求。如《長工苦》表現(xiàn)了一個長工在受壓迫的情況下凄苦的心理，《繡荷包》抒發(fā)了一個少女對情人的思戀和對幸福生活的憧憬，《打夯號子》則體現(xiàn)了那種激烈而亢奮的勞動場景。高臺民歌大多都是勞動過程中的即興創(chuàng)作，是對當(dāng)時當(dāng)景的抒發(fā)和講述。在后期的發(fā)展過程中，又經(jīng)過無數(shù)人的打磨、修改，最終以成熟的形態(tài)保留下來，被人們進(jìn)行傳唱，它是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，是真正屬于人民群眾的文化藝術(shù)，也是生長于勞動人民群眾這片沃土上的人民藝術(shù)。高臺民歌簡潔生動，樸實(shí)靈動，音樂形式短小精干，適于勞動人民群眾傳唱學(xué)習(xí)。

根據(jù)統(tǒng)計，高臺民歌流傳至今仍在傳唱或曲調(diào)都還清晰的大概有290多首，2015年高臺縣文化館及高臺縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心對高臺民歌進(jìn)行了搜集和整理，出版了《高臺民歌》一書。這本書的出版對高臺民歌有了全面的把握和了解，對其種類、發(fā)聲、曲調(diào)等有了更加明確的認(rèn)識，也對今后民歌輔導(dǎo)，對開展民歌相關(guān)活動起到很好的借鑒作用。

總之，題材廣泛、內(nèi)容豐富的高臺民歌，像一面鏡子，它反映著高臺人民的生活和歷史。今后它仍將隨著歷史的前進(jìn)而不斷發(fā)展，隨著人民日新月異的新生活而放出更加燦爛的光彩。

（作者簡介：王國星，男，本科，甘肅省高臺縣文化館，初級，研究方向：基層群眾文化輔導(dǎo)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）