殷商時(shí)期特殊日內(nèi)時(shí)間詞的語(yǔ)境考察

譚海燕

摘要：觀察太陽(yáng)的運(yùn)行變化是古人感知時(shí)間的一個(gè)特別重要的渠道，殷商時(shí)期便產(chǎn)生了許多與太陽(yáng)相關(guān)的時(shí)間詞，如“旦”、“明”等。通過(guò)對(duì)殷商時(shí)期日內(nèi)時(shí)間詞的搜集和整理，我們發(fā)現(xiàn)古人除了以太陽(yáng)的運(yùn)行變化記述時(shí)間外，還以重要的生產(chǎn)和生活活動(dòng)記述時(shí)間，如“大食”、“小食”是以飲食活動(dòng)來(lái)記述時(shí)間，這類(lèi)時(shí)間詞的數(shù)量不多，但卻反映了古人的生產(chǎn)、生活方式。通過(guò)對(duì)這些特殊時(shí)間詞的語(yǔ)境考察，我們可以看到殷商時(shí)期古人在一天之中在某一時(shí)間段內(nèi)的重要活動(dòng)，如飲食、田獵、采集等，對(duì)此我們進(jìn)行了更加深入的探究，力圖挖掘中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史文化記憶。

關(guān)鍵詞：殷商時(shí)期;日內(nèi)時(shí)間詞;生產(chǎn)生活方式

飲食、祭祀、田獵、采集這幾項(xiàng)活動(dòng)幾乎涵蓋了古人日常生活中最重要的幾個(gè)方面，對(duì)這幾項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行深入探討，對(duì)我們了解古人的生活具有重要意義，下面我們就從以上幾個(gè)方面入手進(jìn)行探討。

一、時(shí)間詞與餐食、祭祀

“大食”、“小食”這兩個(gè)時(shí)間詞與古人的飲食習(xí)慣有著十分密切相關(guān)，民以食為天，“大食”、“小食”是一天之中兩個(gè)十分重要的時(shí)間段。

大食不雨。（合集 28618 1）

丙戌卜，三日雨，丁亥隹大食雨。（合集20961）

癸丑卜，貞旬甲寅大食雨自北。乙卯小食大啟，丙辰中日大雨至南。（合集21021）

王海棻的《古漢語(yǔ)時(shí)間范疇詞典》：“古人一日兩 餐，下午的一餐稱(chēng)小食，約在下午四時(shí)左右。”（1）梅晶的《上古“時(shí)間詞語(yǔ)”語(yǔ)義研究》：“大食（也稱(chēng)大食日、食日）是早餐的時(shí)間，約在上午九時(shí)左右。”（2）可見(jiàn)古人一天只吃?xún)深D飯。殷商時(shí)期人們有占卜的習(xí)慣，甲骨文的主要用途就是記錄和反映商朝王室的用于占卜吉兇記事，內(nèi)容一般是占卜所問(wèn)之事或所得結(jié)果。從上面的甲骨文合集來(lái)看，所占之事應(yīng)當(dāng)是天氣狀況，“大食雨”乃是大食有雨，即吃早餐的時(shí)間會(huì)下雨，“小食大啟”乃是小食晴天，即吃晚飯的時(shí)間會(huì)是大晴天。在現(xiàn)代人看來(lái)，吃飯是一件稀松平常的事情，古人為何在吃飯時(shí)間前進(jìn)行占卜呢？姚偉鈞的《中國(guó)傳統(tǒng)飲食禮俗研究》中：“吃飯前祭祀祖先和神靈，是商周飲食禮俗的一個(gè)重要內(nèi)容。”（3）可見(jiàn)當(dāng)時(shí)吃飯不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的吃飯，其中包含了豐富的禮俗含義，古人認(rèn)為祖先和神靈擁有靈性，所備的食物只有祖先和神靈享用過(guò)后，人才有資格食用。

二、時(shí)間詞與田獵

“湄日”一詞可謂十分特殊，和前面的“大食”、“小食”可以直接看出和飲食相關(guān)不同，這個(gè)詞是看不出和人們的活動(dòng)或行為方式有聯(lián)系的，但我們?cè)诩坠俏漠?dāng)中找到的很多關(guān)于“湄日”一詞的例句當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞與狩獵活動(dòng)密切相關(guān)。

日乙王其□，叀（惠），湄日亡災(zāi)。（擒）又大豕。（合集28310）

戊王其射焛，湄日亡（災(zāi)），（擒）。吉。（合集28318）

王其逐斿麋，湄日亡（災(zāi)）。（合集283702）

乙丑卜，鼎（貞）：今日乙王其田，湄日亡災(zāi)，不遘大雨。大吉。（合集 284911）

王其田，湄日亡（災(zāi)），不雨。大吉。合集（284942）

王其田，湄日亡（災(zāi)）。（合集 284951）

趙誠(chéng)先生《甲骨文簡(jiǎn)明詞典》：“湄，從水眉聲......指天將明未明之時(shí)。”（4）梅晶《上古“時(shí)間詞語(yǔ)”語(yǔ)義研究》：“湄，又稱(chēng)湄日，指天將明未明之時(shí)。”（5）我們可以看到例句當(dāng)中出現(xiàn)了“王其田”一詞，這和狩獵活動(dòng)有何關(guān)系呢？王宇信的《甲骨文的“田獵”之“田”與農(nóng)田的田字不能混讀》提到：“甲骨文‘田獵之‘田與農(nóng)田的田字不能混讀。”（6）郭沫若《殷契粹編》：“卜者均系田獵之事”（7），由此可見(jiàn)上文提到的例子乃記錄的是狩獵之事。我們現(xiàn)在回到“湄日”這一時(shí)間詞上，為什么這一日內(nèi)時(shí)間段會(huì)和狩獵活動(dòng)結(jié)合得那么緊密呢？劉風(fēng)華的《殷墟小屯村南系列田獵卜辭的初步整理與研究》對(duì)狩獵的時(shí)間有一些大致的描述：“有些田獵卜辭亦僅有單個(gè)干支，可視為持續(xù) 1天。有些則超過(guò)了3天，依次匯集如下：3天、4 天者l例，5天、6天者各2例，7天者1例，1天者2例，14天、2天者各1例。”（8）可見(jiàn)狩獵活動(dòng)在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)大型活動(dòng)，王公貴族可能會(huì)在田獵場(chǎng)附近駐扎幾天或十幾天。

三、時(shí)間詞與采集

與狩獵活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的是采集活動(dòng)，殷商時(shí)期“大采”、“小采”原指采集活動(dòng)，后演化為時(shí)間詞。下面我們通過(guò)對(duì)“大采”、“小采”語(yǔ)境的考察，進(jìn)一步了解這一時(shí)期采集活動(dòng)的具體狀況。

癸子（巳）卜，王：旬。四日丙申昃雨自東，小采既，丁酉少，至東雨允。二月。（合集209662）

丁未卜，翼（翌）日昃雨，小采雨，東。（合集210133）

…大采雨，王…（合集12810 1）

[癸]亥于大采克。（合集214931）

董作賓《殷歷譜·上編》：“大采、小采，亦稱(chēng)大采日、小采日。其時(shí)間一在大食之前，一在大食之后，大采略當(dāng)于朝，小采略當(dāng)于暮也。”（9）可見(jiàn)古人將采集活動(dòng)安排在早晨和黃昏，后來(lái)采集的時(shí)間慢慢固定下來(lái)，“大采”、“小采”便逐漸演化為時(shí)間詞。梅晶《上古“時(shí)間詞語(yǔ)”語(yǔ)義研究》：“‘大采、‘小采僅在甲骨文第一期使用，后來(lái)就消失了。”（10）“大采”、“小采”雖不再作為時(shí)間詞表示，但采集活動(dòng)并未消失，我們從后世的文字材料中便可看到采集活動(dòng)的蹤影，可見(jiàn)采集活動(dòng)作為一項(xiàng)歷史悠久的勞動(dòng)，在后世一直延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。

四、結(jié)語(yǔ)

以上內(nèi)容是從時(shí)間詞的角度入手，從餐食與祭祀、田獵、采集、夜晚這幾個(gè)方面對(duì)殷商時(shí)期人們的生活活動(dòng)作了簡(jiǎn)要的探討和梳理，由此我們對(duì)殷商時(shí)期人們的生產(chǎn)、生活有了一些大致的了解。殷商時(shí)期是人類(lèi)文明初步興起并逐漸發(fā)展起來(lái)的時(shí)代，是后世文明發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)這個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和理解是我們學(xué)習(xí)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化的重要前提。

注釋?zhuān)?/p>

王海棻著.古漢語(yǔ)時(shí)間范疇詞典[M].合肥：安徽教育出版社.2004.429頁(yè).

梅晶上古“時(shí)間詞語(yǔ)”語(yǔ)義研究[D].北京師范大學(xué)研究生院.2008.84頁(yè).

姚偉鈞.中國(guó)傳統(tǒng)飲食禮俗研究[M]..華中師范大學(xué)出版版.1999.64頁(yè).

趙誠(chéng).甲骨文簡(jiǎn)明詞典[M].中華書(shū)局.1988.259頁(yè).

梅晶.上古“時(shí)間詞語(yǔ)”語(yǔ)義研究[D].北京大學(xué)研究生院.2008.84頁(yè).

王宇信.甲骨文的“田獵”之“田”與農(nóng)田的田字不能混讀[J].北方論叢，1979，（第3期）.

郭沫若.殷契粹編[M].辭學(xué)出版社.1965年.596頁(yè).

劉風(fēng)華.殷墟小屯村南系列田獵卜辭的初步整理與研究[J].中國(guó)國(guó)家博物館館刊，2011（03）：89-97.

董作賓.殷歷譜·上編[M].國(guó)立中央研究院.1945.5頁(yè).

梅晶.上古“時(shí)間詞語(yǔ)”語(yǔ)義研究[D].北京師范大學(xué)研究生院.2008.85頁(yè).