輕松幽默的理趣

楊十郎

金貴先生發(fā)在微信上的一則師生對(duì)話很幽默，但調(diào)侃中不乏理趣，試歪釋之。

學(xué)生：老師，昨晚我看見一盲人打著燈籠走路。他明明看不見，打燈籠有何用？

老師回答說(shuō)：如果他是怕別人看不清路，他是儒家；如果他是怕別人撞著他，他是墨家；如果他認(rèn)為黑夜出門就必須打燈籠，他是法家；如果他認(rèn)為想打就打，順其自然，這是道家；如果他想就此開啟眾生，這是佛家；如果他明明看得見卻裝瞎，打著燈籠給別人引路，這是某些“專家”。

先說(shuō)“儒家”。孔子在世時(shí)只有“儒”而沒有“儒家”。“儒”，如班固《漢書·藝文志》所言，那僅僅是社會(huì)中“士、農(nóng)、工、商”中的一項(xiàng)分工，也就是“學(xué)以居位”的“士”。他們僅僅憑自己的學(xué)識(shí)、教養(yǎng)求一生存之道而已。孔子之后才有“儒家”。儒家把一部《論語(yǔ)》奉為經(jīng)典，就是要讓世人遵行，目的在于“教”與“導(dǎo)”。歷史上就有“半部論語(yǔ)治天下”者。《論語(yǔ)》遍含修身、齊家、治國(guó)、平天下的格言。一部《論語(yǔ)》就是一部格言大全。“儒家”之旨就在怕別人“看不見路”，打燈籠以昭告，《論語(yǔ)》《春秋》是為其證。

次說(shuō)“墨家”。《墨家·兼愛上》：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（按：乃也）能治之。不知亂之所自起，則不能治。”盲人因?yàn)樽约嚎床灰姡荒苤鲃?dòng)回避對(duì)面來(lái)人來(lái)車，對(duì)被撞這事兒（“亂”）自己的“眼盲”就是因。他打著燈籠表明他“知亂之所自起”，盲人屬墨家無(wú)疑。

三說(shuō)“法家”。戰(zhàn)國(guó)法家有一大串：管子、李悝、吳起、商鞅、申不害、韓非。《韓非子·難三》：“法者編著之圖籍（按：用今日的話說(shuō)就是印成法律文書），設(shè)之于官府（譬如有法院），而布之于百姓（明明白白出布告讓百姓知道）。”法家大聲宣講“法治明，則官無(wú)邪”（《商君書·壹言》）。《商君書》中就有“更法”（依據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況改變古法）“墾令”“農(nóng)戰(zhàn)”“算地”等法治設(shè)施與主張。黑夜必須打燈籠如法有明文規(guī)定必如今日市政管理之路燈，市政管理者必須遵行。盲人的舉動(dòng)與市政管理者同，故屬法家。

四說(shuō)“道家”。《老子》，“是以圣人處無(wú)為之事”（第二章），“道常無(wú)為而無(wú)不為”（第三十七章），“上德無(wú)為”（第三十八章）。盲人打燈籠就是一種“無(wú)為”的舉動(dòng)。既不為他人照明，也不為自己照明（他因?yàn)榭床灰姡袩魺o(wú)燈是一樣的），打燈籠是其自然的舉動(dòng)。不關(guān)功利，不為利人，也不為利己。有一位青年見一位老人跌倒，立即上前將他扶起。有路人稱贊道：你是活雷鋒。青年回答說(shuō)雷鋒是誰(shuí)。道德修養(yǎng)達(dá)到一個(gè)高度就成了一種自然的舉動(dòng)，無(wú)須誰(shuí)號(hào)召，誰(shuí)標(biāo)榜。這是“無(wú)為而無(wú)不為”。盲人雖無(wú)主觀的利人的動(dòng)機(jī)（無(wú)為），旁人也從盲人的自然舉動(dòng)受益（無(wú)不為）。盲人就是正兒八經(jīng)的“道家”。

五說(shuō)“佛家”。佛家的宗旨是開啟眾生，不僅使自己成佛，也要眾生成佛。佛說(shuō)：“有一眾生不成佛者，我誓不成佛。”（梁?jiǎn)⒊墩摲鸾膛c群治之關(guān)系》，《梁?jiǎn)⒊倪x》上P483）盲人打燈籠給大眾一片光明，盲人也步入了光明的境界，這正是佛的主張。

最后，留給我們的是一個(gè)難題：某些“專家”。某些“專家”，分明看得見前面的是什么路：水泥路、渣油路、石板路、碎石路、土路、草徑······卻裝著不知，為了自身的利益要去借光（打燈籠），還要給別人引路，不知某些“專家”要把人引向何方？