論薩維尼的“民族精神說”

摘 要：隨著《法國民法典》在法國的誕生，整個歐洲都掀起了法典化的運動，但當時的德國正處在四分五裂的狀態(tài)中，并沒有形成統(tǒng)一的法典。在這樣的背景下，德國法學(xué)家蒂博發(fā)表了一篇題為《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》的文章，蒂博在這篇文章中呼吁通過制定統(tǒng)一的法典，以此來實現(xiàn)德國的統(tǒng)一。但是薩維尼卻不這么認為，薩維尼認為當時的德國并不具備制定法典的條件，為了反駁蒂博的觀點，薩維尼于第二年發(fā)表了《論立法與法學(xué)的當代使命》。薩維尼在這本著作中提出了自己的觀點，以此來反駁蒂博在《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》一文中所提出的觀點，同時，薩維尼也在這本著作中提出了“民族精神說”，薩維尼提出的“民族精神說”不僅對德國具有深遠的影響，對世界其他國家也具有一定的影響。

關(guān)鍵詞：薩維尼;民族精神說;正面評價;反面評價

中圖分類號：D920.0文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）35-0083-04

作者簡介：李海燕（1991-），女，漢族，河北永年人，河北大學(xué)政法學(xué)院，2017級法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：法理學(xué)。

薩維尼創(chuàng)作《論立法與法學(xué)的當代使命》的目的是反駁蒂博在《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》一文中所提出的觀點，這使得《論立法與法學(xué)的當代使命》的創(chuàng)作有著獨特的時代背景，了解其創(chuàng)作背景可以更好地理解薩維尼在《論立法與法學(xué)的當代使命》中提出的“民族精神說”和薩維尼的主要法律思想。

一、《論立法與法學(xué)的當代使命》概述

（一）《論立法與法學(xué)的當代使命》的作者

《論立法與法學(xué)的當代使命》的作者是德國著名的法學(xué)家薩維尼，薩維尼是歷史法學(xué)派創(chuàng)始人胡果的學(xué)生，是歷史法學(xué)派的主要代表人物。薩維尼不僅是歷史法學(xué)派的主要代表人物，也是法律關(guān)系本座說的創(chuàng)立者，被喻為“近代國際私法之父?！逼渲饕饔校骸墩撜加小?、《論立法與法學(xué)的當代使命》、《中世紀羅馬法歷史》、《當代羅馬法體系》，薩維尼創(chuàng)作的《論立法與法學(xué)的當代使命》不僅集中體現(xiàn)了薩維尼的法律思想，也被稱為歷史法學(xué)派的宣言書。

（二）《論立法與法學(xué)的當代使命》的創(chuàng)作背景

《論立法與法學(xué)的當代使命》的作者是歷史法學(xué)派的主要代表人物薩維尼，薩維尼創(chuàng)作的《論立法與法學(xué)的當代使命》有著獨特的時代背景。隨著1803年《法國民法典》的誕生，整個歐洲掀起了法典化運動，但當時的德國正處在四分五裂的狀態(tài)當中，德國的各個地區(qū)都有不同的法典體系。因此，當時德國的一些法學(xué)家希望能夠通過在德國制定統(tǒng)一的法典，實現(xiàn)德國的統(tǒng)一。當時在德國頗具聲望的法學(xué)家蒂博也呼吁在德國制定統(tǒng)一的法典，以此來實現(xiàn)德國的統(tǒng)一。德國法學(xué)家蒂博于1814年發(fā)表了一篇名為《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》的文章，在這篇文章中蒂博呼吁在德國制定統(tǒng)一的法典，以此來實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。薩維尼卻認為，當時的德國并不具備制定統(tǒng)一法典的條件，反對在當時的條件下制定統(tǒng)一的法典，并與第二年發(fā)表了一篇題為《論立法與法學(xué)的當代使命》的文章，以此來批判蒂博的法典化建議，即通過制定統(tǒng)一的法典實現(xiàn)德國的統(tǒng)一。薩維尼不僅用《論立法與法學(xué)的當代使命》批判了蒂博法典化的建議，也在該文章中提出了“民族精神說”，對法學(xué)的發(fā)展具有深遠的意義。

（三）《論立法與法學(xué)的當代使命》的主要法律思想

薩維尼作為一名歷史法學(xué)派的杰出代表人物，他的法學(xué)思想及其核心觀點對歷史法學(xué)派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，因此，《論立法與法學(xué)的當代使命》被稱為歷史法學(xué)派的宣言書。薩維尼所著的《論立法與法學(xué)的當代使命》體現(xiàn)了其主要的法律思想，薩維尼在《論立法與法學(xué)的當代使命》一書中提出的主要法律思想可以總結(jié)為以下幾個方面：

觀點一：薩維尼認為法律和民族精神有著密切的聯(lián)系，法律來源于民族精神，同時也體現(xiàn)了該國的民族精神。法律就像一個國家的語言一樣，帶有一定的民族色彩和特點。

觀點二：薩維尼認為法律本身具有雙重的生命力。薩維尼認為法律本身的雙重生命力主要體現(xiàn)在：首先，法律不僅僅是社會的一部分，與社會共同存在，不會毫無征兆的產(chǎn)生，也不會毫無征兆的消失;其次，法律也是法學(xué)家們所特有的一種科學(xué)知識。

觀點三：薩維尼認為立法會對法產(chǎn)生一定的影響。薩維尼認為國家理性可能會影響立法者改變立法，與此同時，立法可以減少法律的模糊性。

觀點四：薩維尼認為法律的發(fā)展演變以民族共同體為基礎(chǔ)，他認為法律的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，第一個階段為習(xí)慣法階段、第二個階段為學(xué)術(shù)法階段、第三個階段為法典法階段。

觀點五：薩維尼認為法律有著自己特有的運動發(fā)展規(guī)律，法律和民族之間存在著密切的聯(lián)系，法律會在民族產(chǎn)生之后逐漸產(chǎn)生，法律會在民族消亡之后逐漸消失。

觀點六：關(guān)于法典的制定，薩維尼認為德國當時并不具備制定統(tǒng)一法典的條件，如果德國在條件不成熟的情況下倉促地制定統(tǒng)一的法典，會對德國造成不可挽回的后果。

二、薩維尼的“民族精神說”

薩維尼的著作《論立法與法學(xué)的當代使命》不僅對蒂博的觀點提出了反駁，也為“關(guān)于是否要在德國制定統(tǒng)一的法典，以此實現(xiàn)德國的統(tǒng)一”的問題提供了一條新的思路。不僅如此，薩維尼也在《論立法與法學(xué)的當代使命》一書中提出了其核心觀點：“民族精神說”，薩維尼認為一個國家的法律和該國的民族精神之間有著密切的聯(lián)系。

（一）“民族精神說”的概述

薩維尼的“民族精神說”又可以被稱為“民族精神論”、“民族精神觀”。“民族精神說”是薩維尼在其《論立法與法學(xué)的當代使命》一書中提出的，薩維尼發(fā)表《論立法與法學(xué)的當代使命》這本書是為了反駁蒂博的觀點。這樣看來，薩維尼的“民族精神說”產(chǎn)生于薩維尼與蒂博“關(guān)于是否要在德國制定統(tǒng)一的法典，以此實現(xiàn)德國的統(tǒng)一”的論戰(zhàn)當中，是薩維尼在這次論戰(zhàn)中的主要觀點，并在薩維尼所著的《論立法與法學(xué)的當代使命》中有所體現(xiàn)。

（二）薩維尼“民族精神說”在其法律思想中的體現(xiàn)

薩維尼的“民族精神說”是其法律思想的核心內(nèi)容，薩維尼的主要法律思想都是圍繞這一內(nèi)容展開的?！懊褡寰裾f”在薩維尼法律思想中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.法律的起源

在法律的起源方面，薩維尼認為法律的產(chǎn)生與發(fā)展和民族精神有關(guān)，法律是民族精神的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著一個國家的民族精神。法律具有其自身所獨有的特點，它就像語言一樣是一個民族所特有的，帶有一定的民族色彩和特點，存在于一個國家的民族精神之中，并體現(xiàn)著這個國家的民族精神。與此同時，法律的發(fā)展有著自身獨有的規(guī)律，法律會在民族產(chǎn)生之后逐漸產(chǎn)生，法律會在民族發(fā)展壯大之后逐漸的發(fā)展，同時，法律也會在民族消亡之后逐漸消失。因此，無論時代如何發(fā)展，如何進步，一個國家的法律都有其獨特的發(fā)展規(guī)律，同時，一個國家的法律都和這個國家的民族精神有著密切的聯(lián)系，法律帶有一定的民族色彩，法律存在于一個國家的民族精神之中，并體現(xiàn)著民族精神。

2.法律的發(fā)展趨勢

薩維尼認為法律同其它事物一樣，有著一定的運動和發(fā)展規(guī)律。薩維尼認為法律的運動、發(fā)展和民族的存在、發(fā)展有著密切的聯(lián)系，民族產(chǎn)生之后法律會逐漸產(chǎn)生，民族發(fā)展壯大之后法律也會隨著民族的壯大而逐漸發(fā)展，民族消亡之后法律會逐漸消失。薩維尼認為法律和民族精神之間的密切聯(lián)系使得法律具有雙重的生命力。薩維尼所認為的法律本身的雙重生命力使得法律不僅具有一定的人為色彩，同時也讓法律具有一定的復(fù)雜性。薩維尼認為法律本身的雙重生命力主要體現(xiàn)在：首先，法律不僅僅是社會的一部分，它與社會共同存在，不會產(chǎn)生地毫無征兆，也不會消失地毫無征兆;其次，法律也是法學(xué)家們所特有的一種科學(xué)知識。與此同時，薩維尼還提出了法律的“政治因素”和法律的“技術(shù)因素”兩個概念，薩維尼將法律與民族之間的聯(lián)系定義為法律的“政治因素，”將法律本身所具有的科學(xué)性定義為法律的“技術(shù)因素?！?/p>

3.法律的發(fā)展階段

薩維尼認為法律的發(fā)展分為三個階段：第一個階段是習(xí)慣法階段;第二個階段是學(xué)術(shù)法階段;第三個階段是法典法階段。在習(xí)慣法階段，一個國家的法律原則并沒有在這個國家的立法中有所體現(xiàn)，而是主要在這個國家的“民族信仰”之中有所體現(xiàn)。在學(xué)術(shù)法階段，法學(xué)家利用其所擁有的“技術(shù)因素”對習(xí)慣法進行了改造。在法典法階段，統(tǒng)治階級將符合其階級意志的學(xué)術(shù)法通過立法的形式確定為整個民族都要遵守的統(tǒng)一法典。

4.法律的本質(zhì)

薩維尼在論述法律的本質(zhì)問題時，指出法律和一個國家的文化、語言、生活方式一樣和民族精神有著密切的聯(lián)系，是該民族所特有的，具有明顯的特質(zhì)，它體現(xiàn)著這個國家的民族精神。簡單來說，法律源于一個國家的民族精神，同時，法律也存在于民族的內(nèi)部，體現(xiàn)著一個國家的民族精神。

（三）對“民族精神說”的評價

薩維尼在《論立法與法學(xué)的當代史命》中提出的“民族精神說”和世界上的任何事物一樣都具有兩面性，既具有其獨特的優(yōu)勢，也具有一定的局限性，我們要以一種科學(xué)的態(tài)度對待薩維尼的“民族精神說”，要把“民族精神說”放在其所處的時代背景下進行分析和研究。薩維尼能夠在當時的時代背景下提出符合時代要求的“民族精神說”，雖然具有一定的局限性，但其科學(xué)性是不容忽視的。

1.“民族精神說”的正面評價

薩維尼的“民族精神說”產(chǎn)生于薩維尼和蒂博“關(guān)于是否要在德國制定統(tǒng)一的法典，以此實現(xiàn)德國的統(tǒng)一”的論戰(zhàn)中：蒂博認為可以通過制定統(tǒng)一的法典實現(xiàn)德國的統(tǒng)一，但薩維尼卻認為當時的德國并不具備制定統(tǒng)一法典的條件，如果在當時的條件下制定法典，會對德國產(chǎn)生不良的影響。薩維尼“民族精神說”的觀點在其所著的《論立法與法學(xué)的當代使命》一書中有所體現(xiàn)，薩維尼的“民族精神說”具有獨特的優(yōu)勢，它的提出不僅對德國具有深遠的影響，對世界上的其他國家也具有一定的借鑒意義。

第一、薩維尼在其核心觀點“民族精神說”中提出一個國家的法律來源于該國的民族精神，法律和一個國家的民族精神之間具有密切的聯(lián)系。民族產(chǎn)生之后法律會逐漸產(chǎn)生，民族發(fā)展壯大之后法律也會隨著民族的壯大而逐漸發(fā)展，民族消亡之后法律會逐漸消失，因此，法學(xué)家在立法之前要研究并掌握本民族的法律資源，立足于本民族的法律資源，并將習(xí)慣法和包含民族精神的法律作為本民族的法律淵源來對待，薩維尼提出的這一法律思想為德國的立法提供了一條新的思路。薩維尼的這一法律思想不僅論述了法律和民族精神之間的關(guān)系，也為德國的立法提供了一種法律淵源和立法思路。

第二、薩維尼“民族精神說”的提出肯定了習(xí)慣法在立法中的作用。薩維尼認為法律的發(fā)展經(jīng)過了三個階段，分別是習(xí)慣法階段、學(xué)術(shù)法階段、法典法階段。習(xí)慣法貫穿于法律發(fā)展的三個階段，無論是從習(xí)慣法階段到學(xué)術(shù)法階段，還是從學(xué)術(shù)法階段到法典法階段都離不開習(xí)慣法，習(xí)慣法在法律發(fā)展變化的三個階段中都發(fā)揮了作用。薩維尼這一觀點的提出不僅肯定了習(xí)慣法的作用，也為德國的立法提供了一種法律淵源。

第三、薩維尼提出的“民族精神說”能夠適應(yīng)當時德國的政治要求。德國在19世紀正處于四分五裂的狀態(tài)，當時的德國既沒有制定統(tǒng)一的法典，也沒有實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，更沒有統(tǒng)一的民族精神。在當時的情況下，薩維尼提出的“民族精神說”可以為德國形成統(tǒng)一的民族精神提供理論基礎(chǔ)，也可以為德國制定統(tǒng)一的法典提供基礎(chǔ)條件，從而實現(xiàn)德國的統(tǒng)一，因此，薩維尼提出的“民族精神說”不僅符合時代的、歷史的要求，也符合當時德國的政治要求。

2.“民族精神說”的負面評價

薩維尼能夠在德國處于四分五裂的狀態(tài)下提出“民族精神說”，為德國的立法提供一種新的立法思路，這是值得肯定的，但是由于時代條件的限制，薩維尼所提出的“民族精神說”也不可避免地存在一些局限性。

首先，薩維尼所提出的“民族精神說”是一種帶有封閉性的“民族精神說?！彼_維尼認為在立法時要研究挖掘本民族優(yōu)秀的法律資源，并在立法過程中要吸收這些資源，他認為這個過程是個封閉的過程，他認為在這個過程中法學(xué)家只需要吸收本民族的優(yōu)秀法律資源，并不需要借鑒國外的優(yōu)秀法律資源，他認為只靠本土資源就可以創(chuàng)造出令人滿意的法律，顯然，薩維尼的這個觀點是不科學(xué)的，帶有一定的局限性。一國的立法不僅需要吸收本民族優(yōu)秀的法律資源，還需要在吸收本民族法律資源的基礎(chǔ)之上，在合理的范圍內(nèi)借鑒國外優(yōu)秀的法律資源。

其次，薩維尼的“民族精神說”表明薩維尼過于重視習(xí)慣法的作用。習(xí)慣法作為一種法律淵源，本身具有一定的優(yōu)勢，在立法過程中可以合理地吸收其中優(yōu)秀的、適合時代發(fā)展的部分，但是薩維尼對于習(xí)慣法的態(tài)度帶有一定的局限性。薩維尼過于重視習(xí)慣法的作用，從而忽視了法學(xué)家的主觀能動性和制定法的地位。

三、薩維尼“民族精神說”的啟示

薩維尼提出的“民族精神說”在今天看來可能存在一定的局限性，但薩維尼能在當時的時代背景下提出“民族精神說”，其科學(xué)性和歷史意義是不容忽視的，“民族精神說”不僅為德國的立法提供了一條新思路，對于世界上的其他國家也具有一定的啟示作用。

（一）注重本土法律資源的研究

薩維尼提出了“民族精神說，”他認為法律來源于民族精神，法律和民族精神有著密切的聯(lián)系，薩維尼認為法學(xué)家要研究并掌握包含民族精神的本土資源。因此，任何國家的立法都離不開對本土法律資源的分析和研究，在立法之前要對本土的法律資源進行深入的研究，并掌握其中的精髓。

（二）注重吸收本土的法律資源

薩維尼在其“民族精神說”中提出法律來源于民族精神，法學(xué)家在立法之前要對本民族的法律資源進行研究，并將習(xí)慣法和包含民族精神的法律作為法律淵源來對待。薩維尼對待本土資源的這種態(tài)度是值得學(xué)習(xí)的，因此，不僅要在立法之前對本土的法律資源進行研究，還要在立法過程中吸收優(yōu)秀的本土法律資源，將本土優(yōu)秀的法律資源融入到立法過程中，創(chuàng)造出適應(yīng)時代發(fā)展并帶有本民族特色的法律。

（三）適當吸收借鑒國外的法律資源

薩維尼提出的“民族精神說”在對待國外法律資源方面的態(tài)度并不科學(xué)，薩維尼認為立法過程是個封閉的過程，在這個過程中只需要吸收本土的資源即可，并不需要借鑒吸收國外的法律資源。薩維尼的這個觀點帶有一定的局限性。因此，在立法過程中，不僅需要吸收本民族優(yōu)秀的法律資源，還需要適當?shù)亍⒑侠淼亟梃b吸收國外優(yōu)秀的法律資源。隨著時代的不斷發(fā)展，世界各國之間的交往越來越密切，世界各國的密切交往使得國與國之間的聯(lián)系越來越緊密，國家間的緊密聯(lián)系在各國的法律中也有所體現(xiàn)，因此，立法過程應(yīng)該在一定程度上具有開放性，適當借鑒吸收國外優(yōu)秀的、科學(xué)的、合適的法律資源。

（四）適當吸收習(xí)慣法

薩維尼在“民族精神說”中過于重視習(xí)慣法的作用，而忽視了法學(xué)家的主觀能動性和制定法的地位。習(xí)慣法雖然在立法過程中具有一定的作用，但是，在立法過程中不能因為重視習(xí)慣法的作用，而忽視其他因素在立法過程中的作用。在立法過程中要適當?shù)奈樟?xí)慣法，不能因為吸收習(xí)慣法而忽視其它因素的作用，也不能吸收習(xí)慣法中不適合時代發(fā)展的部分。

（五）立法觀念要及時更新

薩維尼提出法律來源于民族精神，法律和民族精神有著密切的聯(lián)系，法律的發(fā)展離不開民族精神，法學(xué)家在立法時要對包含民族精神的本土資源進行研究，并在研究之后吸收包含民族精神的本土資源。薩維尼的這一法律思想是值得借鑒的，但是，在立法過程中要注意對此法律思想進行變通。在立法過程中，不僅要對包含民族精神的本土資源進行研究，并在研究之后吸收包含民族精神的本土資源，還要隨時改變立法觀念，做到立法觀念隨時代的變化而變化，要吸收和時代變化相適應(yīng)的本土資源。

四、結(jié)語

綜上所述，薩維尼發(fā)表《論立法與法學(xué)的當代使命》的目的是為了反駁蒂博在《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》一文中所提出的觀點，與此同時，薩維尼也在這本著作中提出了其主要的法律思想和“民族精神說”。薩維尼作為歷史法學(xué)派的代表人物，他在《論立法與法學(xué)的當代使命》一書中提出的“民族精神說”作為其核心觀點，不僅體現(xiàn)了其主要法律思想，在一定程度上，“民族精神說”也體現(xiàn)了歷史法學(xué)派的主要法律思想，因此，《論立法與法學(xué)的當代使命》這本書被稱為歷史法學(xué)派的宣言書。薩維尼的“民族精神說”不僅對歷史法學(xué)派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，對于我們現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展也具有深遠的意義。薩維尼的“民族精神說”在今天看來可能存在一定的局限性，但薩維尼能在當時的時代背景下提出“民族精神說”，其科學(xué)性是不容忽視的，因此，我們在研究“民族精神說”時，要站在客觀的立場上去研究，既看到“民族精神說”的優(yōu)點，也要看到“民族精神說”的缺點，取其精華，棄其糟粕，科學(xué)地借鑒和吸收薩維尼的“民族精神說?！?/p>

[ 參 考 文 獻 ]

[1][德]薩維尼.論立法與法學(xué)的當代使命[M].許章潤，譯.北京：中國法制出版社，2001.

[2]鄭盼盼，晏齊孟.薩維尼及其歷史法學(xué)派思想探析[J].知與行，2017（8）.

[3]岑小川.當代法律建設(shè)使命的思考——讀《立法與法學(xué)當代使命》有感[J].法制博覽，2015（9）.

[4]徐丹.淺析薩維尼的歷史法學(xué)觀[J].法制博覽，2013（9）.

[5]高艷烽.試析薩維尼及其民族精神[J].知識經(jīng)濟，2011（21）.

[6]馮引如.薩維尼評傳——思想和軌跡及其貢獻[D].博士學(xué)位論文，華東政法學(xué)院，2005.

[7]李家漪.薩維尼立法思想研究[D].碩士學(xué)位論文，浙江財經(jīng)大學(xué)，2015.

[8]王巖剛.薩維尼歷史主義法律觀解讀[D].碩士學(xué)位論文，黑龍江大學(xué)，2014.

[9]張名夏.薩維尼的法律思想研究[D].碩士學(xué)位論文，北方工業(yè)大學(xué)，2009.