古漢語中“勢”字的釋義研究兼釋《易經》“地勢坤”

□時金科

[內容提要]《易經》中“地勢坤，君子以厚德載物”中的“勢”字一直沒有得到明確的解釋。文中采用認知語言學的多義詞由核心本義引申的理論，分析了古漢語經典中的典型語料，從而得出，“勢”字的本義指“潛能”，引申義為“趨勢”“密實”“慣于”“順勢”等等。文中糾正了傳統上解釋錯誤的句子，如“地勢坤”應該斷句為“地勢，坤”，其中“勢”字指順應承納，“勢成之”指順勢才能成功，“勢居”除地位義外也可以有習性、習慣義。

《易經》“地勢坤，君子以厚德載物”中的“地勢坤”的解釋一直存在問題。一是目前普遍把“地勢坤”解讀為大地是柔順的，卻無法給出依據，以說明其中哪個字有柔順的意思；二是一直不能明確“地勢坤”中“勢”和“坤”兩字哪個是謂語，而隱含的意思是把“地勢”當主語，而把“坤”當謂語，但是又無法說明“坤”字有柔順義；三是“地勢坤，君子以厚德載物”與“天行健，君子以自強不息”兩句一直無法套用易經《象傳》中“描述+卦名+君子修行做法”的標準句式，如“云上于天，需。君子以飲食宴樂”“山下出泉，蒙。君子以果行育德”“山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食”，按照這個標準句式，應該斷句為“地勢，坤，君子以厚德載物”，而不敢這樣斷句的原因，在于不敢把“勢”字用作謂語，只敢把“地勢”解釋為名詞，而沒有認識到“勢”在古漢語中是可以做謂語的，如古漢語中的“勢為天子”(《莊子·盜跖》)、“窮美究勢”(《莊子·盜跖》)、“勢后以應前”(《韓非子·備內》)、“勢成之”(《道德經·五十一章》)等句中，“勢”都是做動詞或形容詞的，而不能當成普通名詞。所以，問題的關鍵還是對“勢”字釋義研究的問題。

各漢語字典中都把“勢”字解釋為名詞，主要有三個義項，一指權利、威力，二指姿勢、氣勢、趨勢，三指男性生殖器。但這個解釋存在兩個問題，一是沒有找出“勢”字的本義，二是沒有覆蓋“勢”字在經典中做動詞和形容詞的用法。多個學者也對“勢”字進行了研究，如江聲皖反對漢語字典“勢”字

的注釋，而基于“勢，盛力權也”(《說文解字》)把“勢”解釋為“把握住了用力的方向與位置，通過巧妙的變化，把力的作用發揮到更好很大的力量”[1]，莫獻鵬認為“勢”字表示勇敢[2]，但都不夠全面，論據不足，而顯得牽強。

傳統上認為文字是多義的，甚至可能是如反訓這樣互相矛盾的，所以就難以裁定文字釋義多種說法的對錯，也難以由本義引申出新義。而認知語言學[3]在認知心理學的基礎上研究語言學，提出了“意義”隱喻機制和“意義”概括方法，為多義詞的研究提供了一個有力的標準。認知語言學認為，多義詞是一個范疇，該范疇有一個核心本義，由核心本義通過以隱喻和轉喻為主的方法引申出其他義項，而文字的核心本義可以通過研究文字的使用案例來概括得到。

本文使用了北京大學的CCL古漢語語料庫，分析“勢”字的典型語料，歸納出了其各種用法，再由各種用法歸納出“勢”字的本義，并使用認知語言學隱喻和概括的方法分析了其由本義到引申義的發展路徑。

一、勢字的釋義分析

(一)“勢”字的用法分類

通過分析“勢”字的典型語料，可以對其用法分類如下：

1.對于能力，指潛能，即內在的力量，而不是外表的強力

激水之疾，至于漂石者，勢也。鷙鳥之疾，至于毀折者，節也。是故善戰者其執險，其節短。(《孫子兵法·兵勢》)

夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。(《孟子·告子上》)

以上2處“勢”指內在的力量，直接看不出來，但是逐步會發出威力，水看起來是柔順無力的，但其內在的力量卻可以穿石。

怯生于勇。弱生于強。治亂數也。勇怯，勢也。強弱形也。故善動敵者，形之，敵必從之。(《孫子兵法·兵勢》)

此處“勢”指潛能，士兵的外表看起來差不多，但勇敢的人內在的潛能卻大得多。

請王勵士，以奮其朋勢。勸之以高位重畜，備刑戮以辱其不勵者，令各輕其死。(《國語·吳語》)

此處“勢”指潛能、能力，對應于上文，意思是讓士兵勇敢而提高其潛能。

夫霸王之勢，在德不在先歃。(《國語·晉語》)

此處“勢”指潛能、能力，意思是霸王的高能力，相比來講，占先只是一時的，而能力則是內在的。

今晉侯不量齊德之豐否，不度諸侯之勢，釋其閉修，而輕于行道，失其心矣。(《國語·晉語》)

此處“勢”指潛能、能力，意思是各路諸侯的能力是強大的，隱含的意思是不要只看表面上諸侯都謙讓恭敬，好像很弱小。

善用兵者，諸邊之內莫不與斗，雖廝輿白徒，方數百里皆來會戰，勢使之然也。幸也者，審於戰期而有以羈誘之也。(《呂氏春秋·仲秋紀》)

此處“勢”指內在的能量、形勢，而不是直接的、外表的。這里雖然沒有直接下命令要大家參與，但是利益的力量使得大家都來參與了。

虞之與虢也，若車之有輔也，車依輔，輔亦依車。虞虢之勢是也。(《呂氏春秋·慎大覽》)

此處“勢”指內在的能量和形勢，而不是直接看到的。

君臣不定，耳雖聞不可以聽，目雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢使之也。凡耳之聞也藉於靜，目之見也藉於昭，心之知也藉於理。(《呂氏春秋·審分覽》)

此處“勢”指深層的形勢，不是直接的。直接的道理是耳可聽，目可視，但是現在做不到了，是因為有深層的原因。

故善說者，陳其勢，言其方。(《呂氏春秋·報更》)

此處“勢”指深層的形勢，直接看不到，所以需要剖析出來。

帝用不臧，式商受命，用爽厥師；簡賢附勢，實繁有徒。(《尚書·仲虺之誥》)

此處“勢”指有潛能、有能力的人，而不是做表面功夫之人、夸口之人。

遍知天下，而不明于機數，不能正天下。故明于機數者，用兵之勢也。大者時也，小者計也。(《管子·七法》)

.此處“勢”指深層能力，而不是只用力量。

為帶甲三萬，以勢攻，雞鳴乃定。(《國語·吳語》)

此處“勢”指旺盛的內在的力量，意思是大軍有著大無畏的力量，全力進攻，而沒有猶豫和退縮，也不用局部力量，也不靠某個計謀。

水可走也，乃迂其道而遠之，以勢行之。(《管子·度地》)

故《明法》曰：“尊君卑臣，非(計)親也，以勢勝也。”(《管子·明法解》)

此2處“勢”指能量。

豐肉而短，寬緩以荼，若是者為之危弓，危弓為之安矢。骨直以立，忿勢以奔，若是者為之安弓。(《周禮·考工記》)

此處“勢”指有氣勢、有能力，這里人做好了準備，尚無行動，所以不能稱為力。這與前文中的“寬緩”是相對的。

公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣”。(《孟子·離婁》)

此處“勢”指內在的力量，而不是一下子就看得出的，否則公孫丑也不會問孟子了。

桓公問管子曰：“請問國勢。”管子對曰：“有山處之國，有氾下多水之國，有山地分之國，有水泆之國，有漏壤之國。此國之五勢，人君之所憂也。”(《管子·山國軌》)

此處“勢”指暗藏危險的地方，表面看是不夠的。

2.對于事物，指客觀形勢

形勢指客觀存在，客觀存在就是潛能，因為一般人會輕視客觀存在，而做出脫離客觀實際的計劃，結果會受到客觀存在的懲罰。

勢不能為奸，雖跖可信也；勢得為奸，雖伯夷可疑也。(《商君書·畫策》)

夫善用國者，因其大國之重，以其勢小之；因強國之權，以其勢弱之；因重國之形，以其勢輕之。(《管子·霸言》)

然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。”今時則易然也。(《孟子·公孫丑》)

厭宜乘勢，事之利得也；計議因權，事之囿大也。王者乘勢，圣人乘幼，與物皆宜。(《管子·輕重甲》)

以上4處“勢”指形勢、潛能。“乘勢”指利用客觀的形勢。

雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過也。(《荀子·子道》)

此處“勢”指地位、形勢。人不能舉起自己是因為位置上難以施力。

通數者不然也，別其勢，難其道。故曰：其勢難匿者，雖跖不為非焉。故先王貴勢。 (《商君書·禁使》)

是故明君兼愛以親之，明教順以道之，便其勢，利其備，愛其力，而勿奪其時以利之。(《管子·版法解》)

以上2處“勢”指勢力，“便其勢”指方便其勢力施展。“別其勢”則使其勢力難以發展。

3.對于權力，指權勢、有權勢

古之賢王，好善而忘勢。古之賢士，何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。(《孟子·盡心上》)

此處“勢”指勢力、權勢，而不指潛力。

凡人君之所以為君者，勢也。故人君失勢，則臣制之矣。勢在下，則君制于臣矣；勢在上，則臣制于君矣。(《管子·法法》)

勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。(《莊子·盜跖》)

若此人也，有勢則必不自私矣，處官則必不為污矣。(《呂氏春秋·忠廉》)

人君失二五者亡其國，大夫失二五者亡其勢，民失二五者亡其家。此國之至機也，謂之國機。(《管子·揆度》)

小人之居勢兮，視忠正之何若。(《楚辭·七諫》)

寄托之人不肖而位尊，則民倍公法而趨有勢。(《管子·明法解》)

以上6處“勢”指勢力，權指確定的權利，而“勢”指潛在的權利。

不為親戚后社稷，不為愛民枉法律，不為爵祿分威權。故曰：勢非所以予人也。(《管子·法法》)

主德不立，則婦人能食其意；國無常法，則大臣敢侵其勢。大臣假于女之能，以規主情；婦人嬖寵假于男之知，以援外權。(《管子·君臣上》)

暴人不勝，邪亂不止，則君人者勢傷而威日衰矣。(《管子·正世》)

以上3處“勢”指職權。

好名則無實，為高則不御。《故記》曰：“無實則無勢，失轡則馬焉制？”(《管子·七主七臣》)

此處“勢”指勢力，自身沒有力量，那么肯定沒有影響力。

人主無法術以御其臣，雖長年而美材，大臣猶將得勢,擅事主斷，而各為其私急。(《韓非子·奸劫弒臣》)

此處“勢”指勢力，雖然君主權位高，大臣仍然可能勢力越過君王。所以勢力不等于權利。

故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。(《莊子·盜跖》)

夫富之于人，無所不利。窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及。(《莊子·盜跖》)

以上2處說明“勢”與窮相反，與美、富類似，指有很大能力。

三極既明，五行乃常，四祭既是，七順乃辨，明勢天道，九紀咸當，順德以謀，罔惟不行。(《逸周書·小開武》)

此處“勢”指威力。

凡知道者，勢、數也。故先王不恃其強，而恃其勢；不恃其信，而恃其數。今夫飛蓬遇飄風而行千里，乘風之勢也。(《商君書·禁使》)

此處強與勢相對，說明“勢”不指自身之強，而指客觀存在的潛力。

4.做動詞，指利用形勢，順勢

認識到形勢，承認形勢，就必然會利用形勢，由此引申出利用形勢、順勢義。相反，如果只看表面現象，而看不到深層的力量，或者只在意自己，而不關心客觀形勢，必然與形勢發生沖突。

這個用法是過去從來沒有正式提出來的，但在“計利以聽，乃為之勢以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者詭道也。故能而示之不能。”(《孫子兵法·計篇》)中非常明確地說明了“勢”字的順勢義。以下的語料也能印證這種用法。

信之所以為信者，道也；信而不道，何以為道？道之貴者時，其行勢也。(《谷梁傳·僖公二十二年》)

此處“勢”指順勢，而不是按照自己的主觀意志。這段話是批評宋襄公的，宋襄公不趁楚軍未過完河、未擺好陣列時襲擊楚軍，反而迂腐地坐等楚軍完成準備，結果被楚軍的優勢兵力打敗，這個案例說明的是利用時機的重要性。

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。(《道德經·五十一章》)

“勢成之”指適應才取得成就，這跟前文的“道、德”就對應了。如果不適應環境，那么自身的力量一定會無謂地消耗掉，如何能夠成就？傳統上把“勢”解釋為“環境”和“能力”是不合適的，環境決定成就這句話毫無意義，為什么龍生九子而成就各異呢？能力決定成就則是沒有意義的廢話。根據《詩經》中的“庶民攻之，不日成之”、“維龜正之，武王成之”，《易經》中的“默而成之，不言而信，存乎德行”，《左傳·成公九年》中的“信以守之，忠以成之，敏以行之”等句，說明“成之”指最后完成，搞定，而不是中間狀態，“勢成之”則說明了不會順勢就不能最后成功。“默而成之”、“忠以成之”也提示了“成之”要靠靜默和忠誠，就像俗語說的，謀事在人成事在天，事情的成功在于能夠等待并掌握時機，而不是簡單地由能力或者環境決定的。

武其無岐，賢雖十全，不能成功。湯、武之賢，而猶藉知乎勢，又況不及湯、武者乎？(《呂氏春秋·慎勢》)

此處“勢”指依靠客觀形勢，利用之，而不主觀莽動，周武王就依靠岐山做基礎而起家，沒有基礎，則無從成功。

當此時也，兩周全，其北存，魏舉陶削衛，地方六百，有之勢是而入，大蚤，奚待於魏敬之說也？(《呂氏春秋·審應覽》)

此處“勢”指利用形勢，依靠。

顯榮佚樂者,民之所務也。故其國刑不可惡而爵祿不足務也,此亡國之兆也。刑人復漏,則小人辟淫而不苦刑,則徼幸于民上,徼幸于民上以利。求顯榮之門不一，則君子事勢以成名。小人不避其禁，故刑煩。君子不設其令，則罰行。刑煩而罰刑。(《商君書·算地》)

此處“勢”指順勢，相比普通人喜歡犯禁，君子只愿意順勢。

墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢。(《呂氏春秋·不仁》)

此處“勢”指順勢、利用。

5.對于材質，指材料的密實

凡析干，射遠者用勢，射深者用直。(《周禮·考工記》)

此處“勢”指材料的密實，有韌性，而不是外表看起來筆直好看。傳統上把“勢”注釋為彎曲，好像也說得過去，可以理解為彎曲的木材抗折能力更大，此處存疑。剖開木料做弓時，要射得遠，就要用結實的木材，力量肯定是最大的，而要射得深，就要用直的木材，因為方向必須精準，結實這個屬性并不重要。這就好比管理一個企業，想要發揮最大力氣，那就要充分利用下屬，而不要求下屬都正直，相反，如要持久深入地完成重大使命，就要正人君子才行。

夫角之本，蹙于腦而休于氣，是故柔；柔故欲其勢也。白也者，勢之征也。(《周禮·考工記》)

此處“勢”指韌性有力，角的根部是柔軟的，但希望能結實、有韌性，而白色就是有韌性的特征。

6.性情上，指慣于、趨于、居于

人的性情和習慣各不相同，影響很大，就像地勢的起伏，這就是“勢”字相應的引申義，即習慣的力量，指慣于、趨于、居于。習慣是表面上看不到的，這對應了“勢”字的潛藏義。

錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無為也，此皆順比于歲，不物于易者也。(《莊子·徐無鬼》)

此句“勢物之徒”的“勢”字指慣于，意思是物質之人，而非追求精神生活的人。

勢后以應前，按法以治眾，眾端以參觀。(《韓非子·備內》)

此處“勢”指居于、看住，意思是著力于后邊，而不是著力于前邊。

名分定，則大詐貞信，巨盜愿愨，而各自治也。故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。(《商君書·定分》)

此處“勢”字指居于，“勢治”指走向治理。

7.對于方向，指趨勢、趨向

內在的能力雖然沒有明確顯示出來，但是，必然逐步隨時間發展出來，這就是趨勢，空間上的發展，就是趨向。

日者，臣視二君之在臺上也，口開而不闔，是言莒也；舉手而指，勢當莒也。且臣觀小國諸侯之不服者，唯莒，于是臣故曰伐莒。(《管子·小問》)

此處國君遠遠地舉手而指，雖然沒有碰觸，但方向卻明白無誤。此處“勢”指方向、趨向。

法古則后于時，修今則塞于勢。(《商君書·開塞》)

此處“勢”指趨勢。遵行古代，就會落后時代，而關注現代，則會無法看清內在的發展趨勢。

8.用于慣用語“勢居”

故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。勢居小者，不能為大。特欲正中，不貪其害。凡勢道者，不可以不大。(《逸周書·周祝解》)

此處“勢”指慣于，說得就是習慣于小氣的人和習慣于大道的人。此處不可以把“勢”解釋為地勢，因為文中并沒有說到地勢的問題，而且，如解釋為地勢，文義也于理不合。

故橘樹之江北則化而為枳，鴝鵒不過濟，貈渡汶而死。形性不可易，勢居不可移也。(《淮南子·原道訓》)

此處“勢”指地勢。

自繆公以來，至于秦王，二十馀君，常為諸侯雄。豈世世賢哉?其勢居然也。(《史記·秦始皇本紀論》)

此處“勢”指地勢，文中說到秦國的世代強大是因為秦國地勢險要，而不是因為秦國君的賢明和智慧。

現存的各漢語詞典中都把“勢居”解釋為“地位、位置”，不太準確，而且偏離了“勢”字的“潛能”本義，解釋也不通，譬如“勢居小者”解釋為地位低或者位置低都是不合適的，地位低就不可能做大？這肯定是不對的。而按照其本義，解釋為習慣、格局就通了，格局小的，習慣小氣的人，當然不能成就大事。

(二)“勢”字的釋義分析

根據以上“勢”字的各個用法，可以歸納出“勢”字的本義指潛能。注意，勢字的這個本義，與其近義的“權”、“力”不同，力是直接顯示的力量，權是經常使用的力量，而勢則是潛藏的、備用的、一般不用的力量，但這種力量是完全存在且可以使用的，在適當的場合就會發生作用。

“潛能”用于動作，引申出“順勢利用”隱喻義，這個順勢不是被動地接受，而是主動地去適應，有效利用，但是不管怎么利用，“勢”必然是不對抗的。

“潛能”用于材質，引申出“密實”隱喻義，因為這個能力是內在的，不比材料的筆直度，外表看不出來，有“潛能”意味。

“潛能”用于時間維度上，引申出“趨勢”隱喻義，因為眼下沒有顯示出來，而又有這個能力，所以也是“潛能”。

“潛能”用于客觀存在，引申出“氣勢”隱喻義。客觀形勢是發展的結果，必然有內在的力量平衡，也就是說，存在就是能量。譬如高山和河流就是一種能量，無法輕易被翻越。但“勢”不是“外形”，這種存在的力量也不是一眼看得出來的，所以有“潛能”意味。

另外，從前文語料也可以看出，“勢”字除了做名詞外，也可以做動詞和形容詞。

“勢”字可以發展出多個引申義，但是都不能背離其“潛能”本義，所以“勢”不可能指直接的力量對抗，也不可能指無力等死，不可能指暫時的展現。“勢”不是正面的力量，也不是無力量，而是一種橫向的、防守的力量。

在帛書中“地勢坤”作“地執川”，《周禮·考工記》的“射遠則用勢”中“勢”做“執”，這說明“勢”有“執”的字義。“執”指控制住而不丟失、不發作，那么“勢”也應有此義，其主動去接受的做法是一種自我控制，也是對對方的控制，而沒有分離，也沒有發作。

也可以看看“蟄”字，蟄是典型的“執”偏旁字，指蟲長時間休眠，靜伏不動，這是自我控制，主動去適應環境的策略，而不是等著凍死、餓死、累死，這說明“執”偏旁義指適應，“勢”字的“順勢利用”義與之相應。

“勢”字也指男性生殖器，但是在漢代以前并沒有發現這樣的用例，因此本文沒有針對研究，推理起來，這個意義也是從其“潛能”本義引申而來。

二、“地勢坤”釋義分析

(一)“地勢坤”應該是“地勢，坤”

根據上文分析，“勢”字有“順勢利用”義，那么就會發現，把“地勢坤”斷句為“地勢，坤”就完美了。“地勢，坤，君子以厚德載物”的意思是，大地總在順應承納，這就是坤卦，君子就要德行深厚，承載萬物。這樣解釋帶來了以下四項好處。

一是，通過文字學的分析，論證了“勢”字有“順勢利用”義，為傳統上“地勢坤”的“順應”釋義提供了完整的論證過程。

二是，在帛書中“地勢坤”作“地執川”(帛書中“川”代表“坤”字)，“勢”、“執”兩字看起來差別巨大，難以調和。而本文推理出的“勢”字“順勢利用”的動作義，就與“執”這個動詞詞性一致了，“勢”字的“順勢”義與“執”字的控制而不脫離、不發作的釋義也接近了，帛書本與通行本在這句話上也基本一致了。

三是，易經《象傳》是使用“描述+卦名+君子修行做法”的標準句式的，如“云上于天，需。君子以飲食宴樂”。過去斷句的“地勢坤，君子以厚德載物”背離了這個標準句式，而改成“地勢，坤，君子以厚德載物”就符合標準句式了。

四是，對應地，也要把“天行健，君子以自強不息”，改為“天行，乾，君子以厚德載物”，帛書中“乾”寫作“鍵”，可以把“健”、“鍵”字當成“乾”字的異體字或者錯用字。而“行”與“勢”對應，指不斷發展前進。“勢”指內動而外不動，“行”指外動而內不動。這樣解釋，“天行”、“地勢”就精準對應了其后的“自強不息”和“厚德載物”，也就從根本上厘清了《易經》的骨干體系。

另外，需要說明的是，把“地勢坤”中的“勢”解釋為能力是不合適的，因為勢字對應“行”做動詞，而且勢字的能力義指的是收斂起來的潛能，這個收斂義必須表示出來。

(二)釋義“天行健”、“地勢坤”

根據前文分析，“地勢坤，君子以厚德載物”應該斷句為“地勢，坤，君子以厚德載物”，意思是：大地總在順應承納，這就是坤卦，君子就要德行深厚，承載萬物。對應地，“天行健，君子以自強不息”應該斷句為“天行，乾，君子以自強不息”，其中“天”指天時，那么這句意思是：天時總在前進發展，這就是乾卦，君子就要一心求強而不停歇。天時從春夏秋冬一直在前進和變化，沒有懶惰而停滯不動，也沒有簡單地放縱妄動。

萬物都在大地上活動，甚至忽視了大地的存在，而大地無怨無悔，主動去接受萬物，沒有一絲抵抗。大地是長久的，天長地久，這說明主動接受是一個高明的做法。大地主動接受和包容，完成了自身的適應性調整，雖然看起來是被動的，但實際上卻具備了精準反擊的能力，這就是“勢”字的潛能義。相比去反抗而受到損害，或者一味等死而被壓垮，大地主動去接受是非常高明的做法。

通過對“天行健”和“地勢坤”的分析解釋，我們可以體會到天地乾坤之道的高明廣大，進而體會到《易經》之高明廣大。

三、結語

本文通過研究歸納相關古漢語的語料，使用認知語言學的隱喻和概括方法，分析出“勢”字的本義就是“潛能”，并由本義引申出“順勢”、“形勢”、“權勢”、“趨勢”、“密實”等義。進而分析出了“天行健”、“地勢坤”應該斷句為“天行，乾”、“地勢，坤”，并解析了其自強不息、厚德載物的意義，也解決了易經《象傳》中句式不一致問題。對“勢”字的研究結論，說明了《易經》等經典的行文是非常嚴謹精密的，是完全經得起現代科學研究的。相反，面對經典隱晦難解的時候，如用猜想的方式自創字義或者隨意通假，則會埋沒經典的真義，而貽誤后人。

本文中出現的語料只是一部分，并不是全部，但卻是作者研究了所有的古漢語“勢”字語料后抽取出來的典型語料，因此可以認為本文的結論具有普遍適用性，而非片面的、局部的。