“三正說(shuō)”微探

周意平 鄧可卉

摘 要：三正說(shuō)關(guān)于是一個(gè)新王朝建立時(shí)須進(jìn)行歷法改革的一種學(xué)說(shuō)。“三正說(shuō)”的觀點(diǎn)“夏正建寅、殷正建丑、周正建子”，認(rèn)為夏商周三代采用的是不同的歷法、以不同的月份為歲首，歷代君主為了顯示政權(quán)正統(tǒng)性，會(huì)通過(guò)“改正朔、易服色”來(lái)證明。“三正說(shuō)”對(duì)歷代歷法的制定都影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：三正說(shuō);歷法;歲首;夏商周

1、三正說(shuō)的含義

現(xiàn)在所說(shuō)的“三正”，一般認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所使用的夏歷、殷歷、周歷的歲首不同，夏歷是以建寅之月為歲首，殷歷是以建丑制之月為歲首，周歷以建子之月為歲首。三者因歲首不同而被稱為“三正”。周歷歲首是在冬至所在當(dāng)月，殷歷歲首是冬至次月，夏歷歲首為冬至后第二個(gè)月，這樣算來(lái)，周歷就要比夏歷早兩個(gè)月，就導(dǎo)致了三種歷法的四季略有差距。

理解“三正說(shuō)”首先要了解“三正”的含義。“三正”是依據(jù)北斗斗柄所指的時(shí)辰為準(zhǔn)的，由子至亥，每月變化的度數(shù)為一辰。在考古發(fā)掘出的殷代甲骨文上有“日南”、“至南”等的記載。“三正”是夏商周三代歷法以建寅、建丑、建子為歲首得的夏正、殷正、周正的合稱。一種理解是“正”即“正月歲首”也就是每年的第一個(gè)月的意思：在古代歷法形成初期，隨著朝代的變化，“歲首”即每年的第一個(gè)月也會(huì)隨著統(tǒng)治者的變化而發(fā)生改變。另一種理解是“正”字蘊(yùn)含著“正統(tǒng)”的意思。

三正說(shuō)與三統(tǒng)說(shuō)相聯(lián)系，一般認(rèn)為是西漢時(shí)期董仲舒所提出的歷史循環(huán)論中的一部分。“三正”便是夏商周三代正朔的簡(jiǎn)稱。“正”是指一年之始即一年當(dāng)中的歲首，而“朔”是一月之始。正朔不同“三統(tǒng)”不一。在夏商周時(shí)代，所對(duì)應(yīng)的為黑、白、赤三統(tǒng)，夏朝對(duì)應(yīng)黑統(tǒng)，正月為寅月;商朝對(duì)應(yīng)為白統(tǒng)，正月為丑月;周朝對(duì)應(yīng)赤統(tǒng)，正月為子月，其朔為夜半。后來(lái)朝代在此“三統(tǒng)”、“三正”的基礎(chǔ)上，循環(huán)不已，每個(gè)王朝在建立初期都要“改正朔、易服色”，以示政權(quán)的正統(tǒng)性，“所以明乎天統(tǒng)之義也”①。“三統(tǒng)”“三正”說(shuō)是為漢王朝統(tǒng)治政權(quán)服務(wù)端的神學(xué)理論體系。

三統(tǒng)三正說(shuō)主張循環(huán)往復(fù)，繼周者當(dāng)為黑統(tǒng)，用夏歷。由于漢初關(guān)于漢代應(yīng)當(dāng)是什么統(tǒng)的問(wèn)題爭(zhēng)論不休，漢初歷法就沿用了以十月為歲首的秦歷。但董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)吸收了陰陽(yáng)五行理論按照陰陽(yáng)五行的循環(huán)，夏代為木德，色尚青。殷代為金德，色尚白。周代為火德，色尚赤。秦代為水德，色尚黑。取代秦的漢應(yīng)當(dāng)是土德，色尚黃②。董仲舒提出三統(tǒng)三正說(shuō)的目的，也是為了證明新王朝是“受命而王”，是合乎天意的。《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》說(shuō)：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。所以明易‘生非繼仁，通以已受之于天也。”③

2、“三正說(shuō)”的由來(lái)

“三正說(shuō)”具體始于何時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為“三正說(shuō)”的主要宣揚(yáng)者是漢儒，認(rèn)為“三正說(shuō)”是漢儒的一種臆說(shuō)。誠(chéng)然，司馬遷《史記·歷書(shū)》記載：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，蓋三王之政若循環(huán)，窮則返本。”④

班固《白虎通德論·三正》：“夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。”這是認(rèn)為夏商周三代所用歷法的歲首分別為冬至所在的前兩個(gè)月、前一個(gè)月和當(dāng)月，夏正建寅、殷正建丑、周正建子。

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》記載：“孟春之月，招搖指寅”⑤。古代以月建、亦稱斗建作為季節(jié)判定的標(biāo)準(zhǔn)，斗建即北斗星斗柄在初昏時(shí)所指的方向。若一年中第一個(gè)月開(kāi)始時(shí)斗柄所指方向?yàn)橐捶Q為“正月建寅”。

《尚書(shū)注疏》中說(shuō)到，東漢馬融認(rèn)為“三正”是指建子、建丑、建寅⑥。梁?jiǎn)⒊瑒t指出“然據(jù)彼輩所信，子、丑、寅三建分配周、商、夏。《甘誓》為《夏書(shū)》，則時(shí)未有字丑二建，何得云三正？”⑦而顧頡剛更是認(rèn)為《尚書(shū)》中的三正是董仲舒的曲解，董仲舒認(rèn)為建寅、建丑、建子三種歷法夏以前本來(lái)就有的，夏、商、周三代不過(guò)順了三統(tǒng)的次序循環(huán)沿用，但是夏當(dāng)時(shí)用的是寅正，也不存在“怠棄三正”之說(shuō)⑧。因而認(rèn)為現(xiàn)代意義上的“三正說(shuō)”最早見(jiàn)于《尚書(shū)》這種觀點(diǎn)是有待考量的。

在早于漢代著作的文獻(xiàn)《左傳》中就有關(guān)于“三正說(shuō)”的記載。《左傳·昭公十七年》有記載：鄭國(guó)梓慎曰：“火出，于夏為三月，于商為四月。于周為五月。”意在說(shuō)明大火星在東方天空出現(xiàn)的日子，在夏商周三代是不一樣的，夏朝時(shí)在三月出現(xiàn)，商朝時(shí)在四月出現(xiàn)，而到了周朝又變成了五月。由此可見(jiàn)，“三正說(shuō)”的出現(xiàn)應(yīng)是早于《左傳》成書(shū)之前。

3、“三正說(shuō)”的破產(chǎn)

對(duì)“三正說(shuō)”現(xiàn)代學(xué)者多不贊成，認(rèn)為“三正之說(shuō)，起于周末，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同地域，不同時(shí)期的歷日制度，不應(yīng)看作是三個(gè)王朝改正朔的故事。⑨“三正”的說(shuō)法由來(lái)以及久，歷代學(xué)者也均是沿用前人的說(shuō)法。在現(xiàn)代之后部分學(xué)者對(duì)三正說(shuō)存疑，試圖推翻這種學(xué)說(shuō)。洪業(yè)“周之正月建于所謂子者，固多;然亦有建于丑者，甚至有建于亥者。……然則三正之說(shuō)，不攻自破。”⑩

“正月”名謂的出現(xiàn)最早應(yīng)見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》有詩(shī)云：“正月繁霜，我心憂傷。”B11夏商周乃至后來(lái)的秦漢時(shí)期，正月的具體月份次序設(shè)置，都有更改。戰(zhàn)國(guó)至秦漢便形成了所謂的“三正說(shuō)”，三正說(shuō)認(rèn)為夏商周三代歲首各不相同，“夏正建寅，殷正建丑，周正建子”，三代輪流更改正朔。《史記·歷書(shū)》記載：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”。但王力先生曾言“這并不可信”。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，改夏歷十月為歲首，即為建亥;漢武帝時(shí)改建寅之月為歲首，后代至今除王莽改為殷正、武則天改為周正外，大多沿用的依然是夏正。因此可見(jiàn)，歷史上的王朝統(tǒng)治者，并沒(méi)有將正月與“正統(tǒng)”綁定在一起。

錢寶琛先生也認(rèn)為“三正說(shuō)”不是針對(duì)夏商周三代歷法沿革，他認(rèn)為“事實(shí)上，建寅、建丑、建子是春秋時(shí)期不同地域的歷日制度，不應(yīng)看成是三個(gè)王朝改變正朔的故事。”B12顧頡剛、劉起釪認(rèn)為“東周時(shí)歷法還在演變中，不能簡(jiǎn)單說(shuō)它是建子。至于甲骨文所見(jiàn)商代歷法更較原始，還沒(méi)有以十二支代表各月，根本談不到建首者是什么，夏代就更渺茫了。可知‘三正的說(shuō)法完全沒(méi)有歷史事實(shí)作根據(jù)，是非科學(xué)的東西，完全是漢儒的臆說(shuō)。”B13

歷代星歷學(xué)家 對(duì)“三正說(shuō)”表示懷疑的比比皆是，但目前看來(lái)，三正說(shuō)的影響依然無(wú)法根除。以致在考古發(fā)掘中發(fā)掘出的青銅銘文中若是出現(xiàn)歷法問(wèn)題，都會(huì)以建子來(lái)作為一年的歲首，這對(duì)于歷法的研究是極其不利的。按照“三正說(shuō)”的觀點(diǎn)，夏商周三代朝代更迭、為表“受命于天”周朝歷法建正應(yīng)為建子。但實(shí)際情況卻并非如此。

事實(shí)上，在春秋初期、僖公以前使用的并不是建子為正，而是建丑。隱公三年寅月戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，紛爭(zhēng)割據(jù)嚴(yán)重，混亂不已，但在歷法使用上，各諸侯國(guó)所行己巳朔，依據(jù)“二月己巳日有食之”可推得當(dāng)時(shí)的歲首是建丑;恒公三年未月定朔壬辰，依據(jù)“二月己巳日有食之”推算也是以建丑為正。還有很多的例證，都可以證明春秋初期的歲首是有建丑存在的。

《夏小正》有記載“六月初昏斗柄在上，七月初昏織女正東向”，所用為殷正建丑;《詩(shī)經(jīng)》中的記載“六月莎雞振羽、七月流火”所用亦是殷正;《月令》“季夏之月昏火中，孟秋之月昏建星中”所用也為殷正，都不是“三正說(shuō)”中所說(shuō)的周正建子。《尚書(shū)·堯典》“五月日永星火……八月宵中星虛”可推得所用為夏正建寅，也不是周正建子。

4、小結(jié)

“三正說(shuō)”在我國(guó)歷法史上存在已久、影響深遠(yuǎn)，但是“三正說(shuō)”是否科學(xué)、有沒(méi)有事實(shí)依據(jù)仍然值得探討。周代一系列的論著中記載表明，在西周時(shí)代，并不是以建子為正的，“三正說(shuō)”也便沒(méi)有了存在的可靠依據(jù)。另外，張汝舟先生將“三正說(shuō)”列為歷法研究的四害之一，這是因?yàn)椤叭f(shuō)”不破除是無(wú)法客觀恢復(fù)古代歷法的原貌的B14。

[注釋]

①董仲舒. 春秋繁露·三代改制質(zhì)文[M]. 北京：中華書(shū)局. 1975：232.

②劉延勃、劉延勃等. 哲學(xué)辭典[M]. 吉林：吉林人民出版社. 1983：35.

③董仲舒. 春秋繁露·三代改制質(zhì)文[M]. 北京：中華書(shū)局. 1975.

④[漢]司馬遷撰、[劉宋]裴駰集解、[唐]司馬貞、張守節(jié)注. 史記[M]. 上海：上海古籍出版社. 2011.

⑤（漢）劉安著、陳廣忠校點(diǎn). 淮南子·時(shí)則訓(xùn)[M]. 上海：上海古籍出版社. 2016：102.

⑥李民、王健. 尚書(shū)譯注[M[. 上海：上海古籍出版社. 2010.

⑦梁?jiǎn)⒊? 陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷[A]. 上海：上海書(shū)店（據(jù)樸社1935年影印版）. 350.

⑧顧頡剛. 五德終始說(shuō)下的政治和歷史[A]. 上海：上海書(shū)店（據(jù)樸社1935年影印版）.406.

⑨高振鐸主編. 古籍知識(shí)手冊(cè)[M]. 山東：山東教育出版社. 1988：945.

⑩洪業(yè). 春秋經(jīng)傳引得序[M]. 上海：上海古籍出版社. 1983：9.

B11王秀梅譯注. 詩(shī)經(jīng)·小雅[M]. 上海：中華書(shū)局. 2015.

B12錢寶琛. 從春秋到明清的歷法改革[J]. 歷史研究. 1960年第3期.

B13顧頡剛、劉起釪. 《尚書(shū)·甘誓》校釋譯注[J]. 中國(guó)史研究. 1979年第1期.

B14張聞?dòng)? 張聞?dòng)裎募す糯煳臍v法論集[M]. 貴州大學(xué)出版社. 2017：163.

（作者單位：東華大學(xué)人文學(xué)院，上海 200051）