甘肅省莊浪縣朝那湫考釋

摘要：通過史料記載和現場考察可以判定，甘肅省莊浪縣朝那湫不僅是涇河、汭河的源頭所在，也是伏羲、女媧的誕生地，朝那國的都城就建在此地，同時這里也是秦漢王朝祭天的地方，以及詛楚文《湫淵》的出土地。可以看出，朝那湫有著深厚的歷史內涵及其文化意蘊。

關鍵詞：莊浪朝那湫;歷史內涵;文化意蘊

中圖分類號：K29??? 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）23-0092-04

位于關山之巔、甘肅省莊浪縣境內的朝那湫，不僅是涇河、汭河的源頭所在，而且是伏羲及女媧的誕生地、朝那國的都城所在地、秦漢王朝祭天的地方，是詛楚文《湫淵》的出土地。它的歷史內涵及其文化意蘊不可低估。

一、朝那湫是涇河、汭河的源頭所在

（一）朝那湫的地理特征

朝那湫亦稱湫淵，是一個高山湖泊，地處關山之巔、莊浪縣鄭河鄉上寨村桃木山西麓。其有前湫和后湫之分：前湫稍大，狀若臥蠶，水面約50余畝，其水清澈透亮，周邊生長著茂密的雜草和沙棘，給人一種熱情奔放的感覺;后湫略小，形似彎月，水面約30余畝，其水碧綠灰暗，池邊生長著稀疏的蘆葦，在鄰近散落的巖石間可看到零星的黃刺梅，給人一種含蓄內斂的感覺。有詩曰：“雙湫儼若夫與妻，醉生夢死不知年。”

桃木山古稱湫頭山，也稱笄頭山、岍頭山，海拔2857米，為關山第一高峰。這里是一個三縣交匯的地方：東北麓有涇水源頭老龍潭，為寧夏涇源地界;東南麓有汭水源頭，為甘肅華亭地界;西北麓有朝那湫，為甘肅莊浪地界。整個山巒峭壁林立、蒼巖起舞，雜樹交蔭、芳草萋萋，有大大小小的泉水100多處，儼然是一個“龍的世界”。有詩曰：

隴坂湫頭山，崛起不知年。

西有朝那湫，東有老龍潭。

方園四十里，大小百余泉。

仰觀魚龍氣，昂然沖云天。

（二）朝那湫的奇特現象

朝那湫之水不涸不溢，不因冬旱而涸，也不因秋澇而溢，一年四季總是保持恒定狀態，沒有聽說其干涸過，也從沒有聽說其外溢過。

朝那湫之水，淵深莫測。有位在莊浪工作的南方人，水性極佳，曾先后兩次試圖潛入水底探其深淺，但終因其水太涼而無法下沉，只見內如峽谷、怪石嶙峋，猙獰可怖，還有一些廢棄的建筑木料橫亙其間，遂放棄。

朝那湫之水，不能外流。1958年，當地曾引水灌溉，但渠開水降，其水就是不流，故而終止此舉，至今還能看到當年開挖的渠道痕跡。

（三）朝那湫的成因判斷

朝那湫后巖石裸露，有暗紫色和紫紅色的細砂巖、砂巖、夾薄層泥質砂巖和礫巖。從其巖性來看，當為白堊紀地質結構：巖石厚度1160米以上，距今1.45——0.65億年。由此而言，朝那湫當為6500萬年以前由火山噴發后所形成的兩個缺口。

朝那湫之水當與地脈相通，絕非一般的森林涵養水源可比，故而總是不受外界環境的影響而始終保持恒定狀態。這便是其水永不干涸的原因所在。

桃木山是一個有機的整體，不只涇河源頭、汭河源頭在巖石間與朝那湫相通，就是其它100多處泉水也是與朝那湫相連的。所以從外表來看，涇河源頭在老龍潭，汭河源頭也在別的地方;而從整個山體來看，涇河源頭、汭河源頭卻在朝那湫。這便是其水永不外溢的原因所在。

由此可以斷言，朝那湫之水及其涇河之水、汭河之水，今后只會增多而不會減少。因為桃木山處于新生代以來地殼運動的活躍地區，在喜馬拉雅新構造運動中，整個六盤山還在不斷崛起。因受到地殼運動內力的擠壓，朝那湫之水只會增大而不會縮小，但朝那湫之水，為什么會“渠開水降”，卻是一個未解之謎。

（四）朝那湫的文化意蘊

從航拍圖片來看，朝那湫如同鑲嵌在關山之巔的兩顆藍寶石。可以說，朝那湫是大地的一雙眼睛，為大地的魂靈所在。從中國地圖來看，莊浪地處內陸腹地，可以說，朝那湫是大地的肚臍眼，為大地的龍脈所在。

二、朝那湫是人文始祖伏羲、女媧的誕生地

（一）雷澤、華胥氏與華亭

《山海經》稱朝那湫為“雷澤”，說在吳岳之西。《史記·封禪書》說：“自華山以西，名山七，名川四：曰華山、薄山（薄山者襄山也）、岳山（亦曰吳山）、鴻山、瀆山（蜀之汶山）……”現代學者范三畏《曠古逸史》說，隴山即“吳岳”，朝那湫即“雷澤”，乃“華胥履之而生伏羲”之處。朱熹《詩經·注》說：“汭水出吳山西北。”由此而言，范先生對“吳岳”“雷澤”的論斷，還是可信的。有詩曰：

雷澤何處是？藏匿桃木山。

綠水搖疊嶂，蒼巖撼碧天。

雷鳴蛟乍起，霞蔚鳳徐還。

但問華胥事，奇石當可言。

華胥氏是我國母系氏族社會一個部落的名稱，也是其部落首領的名稱。因為這個部落以游牧為生，故而總是逐水草而居，而桃木山一帶廣闊的草甸和豐沛的水源為其提供了可靠的生存條件，所以這個部落曾一度遷徙到桃木山一帶居住。值得一提的是，朝那湫之水極其甜美，它是人畜飲用的最佳水源。杜甫在《靈湫》詩中贊美其水：“醇如甘露漿，揮弄滑且柔。”

歷史上桃木山一直屬華亭管轄，到1957年才劃歸莊浪。“華亭”之名，最早出現于北魏普泰二年（532）。《平涼古地名初探》說，華亭縣之名因此時出現的華亭鎮而來;而華亭鎮之名因其境內的華尖山而來[1]67。《古今圖書集成》說：華尖山“在縣境，縣居山之西（當為東）麓，古為亭，故以名縣”。這里把“華亭縣”的來歷說得很清楚。而華尖山呢？《大清一統志》說：華尖山“在華亭縣西北二里，縣居山之麓。”由此而言，華尖山是華亭縣西北的一座山，它是由姓氏加地形而命名的。其“華”字，當由華胥氏而來。因為華胥氏曾在華亭一帶生活過，頻頻見諸于史料。再說，華胥氏是整個中華民族的人文始祖，就是中華的“華”和“華夏”的“華”都由此而來。

（二）莊浪、靜寧與古成紀

“羲皇故里”在隴西郡成紀縣，而成紀縣治在今靜寧縣治平鄉劉家村。所以，說“羲皇故里”在靜寧，這是不爭的事實。但從元明清到民國末，“羲皇故里”卻在莊浪。因為治平原屬莊浪，直到民國31年（1942年）才劃歸靜寧。西晉皇甫謐《帝王世紀》說：“太昊帝庖羲氏，鳳姓也。母曰華胥，有巨人跡出于雷澤，華胥履之，有娠，生伏羲，長于成紀”。據估計，從劉家村到朝那湫，不足一百公里。由此而言，伏羲生在朝那湫，長在成紀，還是可信的。有詩曰：

大跡出雷澤，華胥偶履之。

有娠十二載，一朝娩伏羲。

生地歸朝那，長時在成紀。

葫蘆胡為哉？八卦驚天地。

進一步來說，既然伏羲生在朝那湫、長在成紀，那么女媧的出生地和生長地亦可作如是判斷，因為伏羲與女媧是兄妹，也是夫妻。

（三）莊浪、秦安與天水

多年來，天水市赫然以“羲皇故里”之名，定期舉辦祭奠人文始祖大典。從廣義上來說無可厚非，因為伏羲是整個中華民族的人文始祖。何況西漢元鼎三年（前114）曾析隴西郡置天水郡，成紀歸其管轄;唐代開元二十二年（公元734年），又將成紀縣治由劉家村遷到秦安的顯親川（今安伏鄉一帶）;北宋初，又將成紀縣治遷到上邽（今天水秦城區），一直到明初才廢止。但從狹義上來說，“羲皇故里”只能是靜寧，而不是別的地方。因為成紀縣治的兩度遷徙，總不會把原來的那個地方也隨之而遷徙吧？

但是，莊浪、靜寧、秦安三縣一衣帶水，本來就你中有我、我中有你。如莊浪的“南八鎮”（今通化、水洛、萬泉等鄉鎮）就原屬靜寧，而靜寧的治平、李店、雷大、曹務一帶就原屬莊浪（1942年劃歸）;如秦安的蓮花城就原屬莊浪（1964年劃歸），而且莊浪在歷史上曾先后幾度歸天水管轄，如西漢時，就歸天水郡的成紀、阿陽、街泉等縣和略陽道管轄;東漢時，改天水郡為漢陽郡，亦然如故;三國時，析天水郡置廣魏郡，縣地就分屬天水郡成紀縣和廣魏郡略陽縣管轄……所以，“羲皇故里”，不過是一個地域性的文化符號罷了。

三、朝那湫是周朝末期朝那國的都城所在地

（一）懸崖之巔的“馬槽槽”與山坡上的“八牛陣”

朝那后湫有一面坡，坡后三面峭壁如削，在懸崖左邊的山巔上，有一處長約二三十米、高約十米左右的缺口，齊刷刷，方嶄嶄，令人百思不得其解。當地人叫它“馬槽槽”，這是從其形狀上來說的。據判斷，此缺口不可能是自然形成，當為人工開鑿，而完成如此一項工程，非大批的人力不可，非金屬工具不可。但對其成因，無人知曉，也不見任何史料記載。

在西雙版納，筆者看到傣王宮就建在一座山巔的山坡上。受此啟發，初步判斷“馬槽槽”，也有可能是古代的一個王宮的遺址。后來在張掖馬蹄寺，筆者看到格薩爾王宮就建在其寺左邊的懸崖之巔，與“馬槽槽”的地理方位極其相似，與莊浪萬泉鎮毗鄰的秦安大地灣某部落首領的居室，就在一塬邊的左上角，與“馬槽槽”的地理方位也極其相似，此外，朝那后湫的一面坡上，有眾多的怪石星羅棋布，大如茅屋，小如犀牛。因天牛移湫的傳說和牧童失牛的故事，有人將其稱之為“八牛陣”。在如此高的山坡上，有如此眾多的怪石，是怎么來的？又作何用途呢？據判斷，當為人力搬運而來，是作祭祀之用的。這與藏民在山巔上用石塊累成圓圈進行祭祀活動的做法，是同一道理。

（二）《說文解字》中的“西夷國”

明代《平涼府志·華亭卷》說：“……又北曰皛然山，其上曰湫頭山，為朝那湫”[2]396。此“皛然”者，為皎潔、光明之意。由此而言，朝那之“朝”，當由此演化而來：它是一座山的名稱，也是一個方位的名稱。就是說，朝當為晨曦初露的地方。

東漢許慎《說文解字》說：“那，西夷國。從邑。安定有朝那縣。”[3]166。此話雖然簡短，但它至少給我們提供了六個方面的史料：第一，“那”當為這個部落的族名和姓氏;第二，“西”為隴山之西（周代專稱隴山西部的少數民族為“西戎”）;第三，”夷”當為“戎”的別稱;第四，“國”當為我國古代諸侯封地（其中的“邑”字非指都城，而是指那字中的“耳”旁，因為它在篆書右旁時寫作邑）;第五，其都城所在地，當在安定郡朝那縣;第六，由于行文體例的限制，那字之前雖沒有一個“朝”字，而從前后語境來說，則暗藏著一個“朝”字，就是說，朝那當為隴山西部一個少數民族建立的國家;它的都城當在安定郡朝那縣，而“朝那”之名呢？當由方位加部落之名而來。

（三）周朝的“莊浪”“華亭”與古盧國

《平涼府志》說：莊浪“周為侯服，后陷西戎”[2]299。此“侯”者，諸侯也。在周朝，諸侯封地為國，大夫封地為邑。由此而言，朝那國的都城當在莊浪朝那湫，王宮當在朝那湫后懸崖之巔的“馬槽槽”。

《平涼府志》說：“華亭西北境，天文營寶，古盧國地……在禹貢為汭水之源，周武王時，有盧人，傳曰‘盧、彭在西北。后為戎那，屬義渠，秦滅義渠，始置朝那縣，屬北地郡……漢、魏晉屬安定郡。”[2]395由此而言，朝那國當由西周以前的盧國演變而來，那人當為盧人的后裔。

《莊浪縣志》說：莊浪，“春秋時（前770年——前476年），在秦穆公三十七年（前623年），秦伐西戎，入秦版圖。”[4]80由此而言，朝那國，當在秦穆公三十七年（前623年）被秦兼并，其國消亡。有詩曰：

探跡西夷國，神馳兩千年。

背山堪避雨，臨水可照顏。

穿嶂獵槍去，越林牧歌還。

絕佳風水地，藏匿在深山。

（四）朝那湫、朝那縣與朝那國

《山海經》說：“涇水出安定朝那縣西岍頭山。”這里以“涇水”“縣西”“岍頭山”為座標，把“朝那縣”所在方位說得很清楚。《平涼府志》說：“秦滅義渠，始置朝那縣……隋大業初改朝那為華亭縣，仍屬安定郡。”[2]395不論從周代對“西戎”的專稱來說，還是從《山海經》（成書于戰國時代）的記載來說，抑或從《資治通鑒·注》（見下文）的記載來說，抑或從《平涼府志》的記載來說：最初的朝那縣治當在華亭。而《莊浪縣志略·注》卻說：“據史界研究，秦、漢時朝那縣在寧夏彭陽縣境，十六國前趙光初三年（320）遷今華亭縣境，南北朝西魏大統元年（535）又遷今靈臺縣境。”[5]241對于這一問題，尚待進一步探討。

值得肯定的是，莊浪朝那湫之名，當由朝那國而來;朝那縣之名，亦當由朝那國而來。就是說，先有朝那國，后有朝那湫;先有朝那國，后有朝那縣。據筆者所知，以“朝那”命名的湫池不少。如彭陽有朝那湫，靈臺有朝那湫，平涼有朝那湫，鎮原有朝那湫，隆德有朝那湫，涇川有朝那湫……但有三點不容忽視：第一，莊浪朝那湫，當由朝那國而來，因為其湫就在朝那國所在地;第二，別的朝那湫，當由朝那縣而來，因為其縣曾幾度遷徙;第三，古往今來“不涸不溢”的朝那湫，只有莊浪朝那湫這一個，沒有第二個。如彭陽朝那湫，本為地震所形成的一個堰塞湖，早已干涸，今稱店子洼;靈臺朝那湫，也早已開墾為一片農田……

四、朝那湫是秦漢王朝祭天的地方

（一）隴山與朝那湫

六盤山古稱隴山，也稱大隴山;六盤山南端古稱小隴山，今稱關山。甘肅的簡稱“隴”，由隴山而得;甘肅的“隴東”“隴西”“隴南”“隴中”之稱，也是以隴山為座標而言的。隴山之“隴”是怎么來的呢？隴者，龍也。它是在漫長的漢字演進中因轉注而來：隴山本叫龍山，但龍是一種動物，而山卻是一種地形，于是后人便給龍字加了一個“耳”旁;耳在篆書左旁時寫作“阜”，阜與土有關。這就把動物與地形分得一清二楚了。

那么古人為什么要把六盤山叫龍山？這與關山梁上桃木山的朝那湫有關。《史記索引》說：“湫，即龍之所在”。古人之所以把六盤山稱之為“龍山”，便是由此而來。如地處關山梁的張川縣，至今還把關山梁稱之為“龍山梁”，把其中的一個小鎮稱之為“龍山鎮”。六盤山這條龍，其龍脈何在？當在莊浪朝那湫。

（二）莊浪、張川與“秦隴”

先秦始祖非子為部落首領時，因其善養馬，被周孝王封于秦（今張川縣東）。《水經注》說：“……水出東北大隴山秦谷，二源雙導，歷三泉合成一水而歷秦川。川有故秦亭，秦仲所封也。”此“大隴山”，當為“小隴山”之誤，此“秦谷”“秦川”“秦亭”當在張川，此“秦仲”當為非子的后裔。《資治通鑒·注》說：“朝那之西，秦亭之東，有水洛城。”這里把“朝那”“秦亭”與莊浪縣城所在地“水洛城”的關系說得很清楚。再者張川本來就是由莊浪、秦安、清水等縣于1964年割讓而建，如張棉驛一帶就原屬莊浪。所以歷史上的“秦隴”，正是今天的莊浪、張川一帶，當為先秦始祖的發祥地，而朝那湫則正是先秦的龍脈所在。

《詩經·秦風》說：“阪有桑，隰有楊。既見君子，并坐鼓簧”。這里的“阪”，當指隴坂。時至今日，讀著這首詩，聯想到關山一帶農家院落旁偶爾可見的桑樹，溝灘、道路旁隨處可見的白楊，以及時常聽到的牧歌，年頭節下看到的歌舞，令人不禁而嘆：“此乃先秦之遺風也！”

（三）朝那湫是秦漢時代華山以西“四大名川”之一

朝那湫，是先秦始祖祭天的地方。《禮記》說：“祭河必先源而后委”。明人趙時春《朝那廟碑》說：“湫頭山最高池，淵泓莫測，旱、澇無所增損，且西北麓為涇之源，南為汭之源，神靈所棲，莫宜于斯。而境內百十泉湫，成朝宗涇、汭。而湫頭實涇、汭之源”。由此而言，朝那湫之所以成為先秦始祖祭天的地方，既是根據老宗祖之遺訓而來的，也是由朝那湫之特殊地位所決定的。

值得一提的是，先秦盡管曾先后三次遷都（其都城依次為秦亭、上邽、雍州、咸陽），而它卻并沒有忘記其老祖宗的發祥地。如秦惠文王十三年（前312），當秦楚爭霸處于膠著狀態時，秦王朝便祈求于天，除在雍州、洛陽投放石刻祭天文告《巫咸》《亞駝》外，在朝那湫也投放了石刻祭天文告《湫淵》。

就是到了漢代，漢王朝出于正統地位的考慮，仍然把朝那湫作為祭天的地方。如漢武帝、漢安帝、漢桓帝曾先后到朝那湫祭天祈雨。有詩曰：“絕頂天池放眼明，飄然如若御風行。最高尚有魚龍氣，半嶺全無鳥雀聲”。此“絕頂”，此“最高”，既把桃木山的超然氣勢展現無余，也把帝王的超然氣概展現無余。

朝那湫，自古就有“靈湫”“神湫”之稱。民諺說：湫頭兩朵云，隴右千山雨;朝那一杯水，涇河萬里源。故而秦漢時代，曾將其列為與長江、黃河、漢水齊名的華山以西“四大名川”之一，它的歷史地位是崇高而神圣的。

五、朝那湫是先秦詛楚文《湫淵》的出土地

（一）《湫淵》的再現及其去向

《湫淵》是北宋治平（1064——1067）年間，渭州（今平涼）華亭一農民在朝那湫旁發現的。熙寧元年（1068），蔡挺知渭州，其碑被蔡挺收藏。五年后蔡挺升任樞密副使，后來又因病調任南京（即宋城，今河南商丘縣南）御史臺，他把其碑帶到了南京，不料，一場大火燒了蔡挺住宅，而其碑未損。紹興八年（1138），其碑被宋城知州李伯祥移到了官府，此后因宋金之戰，其碑原石就不知所終了。但北宋《絳帖》《汝帖》收有其碑文，名曰《厥湫》，故宮博物院藏有元拓碑文，名曰《湫淵》。

《湫淵》又稱《大沈久湫》，也稱《告大沈厥湫文》，據史料記載，為“渭之耕者得于朝那湫旁”。而有人卻說，它出自今寧夏彭陽，在筆者看來，此說有點玄乎，因為北宋時，渭州領平涼、潘原（今崆峒區東）、安化（今涇源）、崇信、華亭5縣;彭陽歸鎮戎軍（今固原）所轄，不在渭州，怎可能出自彭陽？正如明人于弈正《天下金石志》所言：“朝那淵碑出于固原者誤也”;民國張維《隴右金石錄》所言：“固原為鎮戎軍……與出于渭州之說不合。”

（二）《湫淵》的文史價值

《湫淵》共有300字，大意是說：秦穆公與楚成王時代，秦楚結盟，兩國友好;今楚王熊相背盟，率師欲奪秦之新隍及鄔、長、親等地;今祈求天帝及巫咸“克劑楚師”。結合史料來看，碑文與史料所載基本一致。但據史料所載，秦楚之戰是因秦國使臣張儀欺騙楚國而引起的，碑文作者站在秦國的立場上，把戰爭的起因歸咎于楚國，也是可以理解的。

從史料角度來說，《湫淵》從一個側面記錄了秦楚之戰的一幕。站在歷史的制高點來說，秦是實現中華民族統一的策源地，而秦楚之戰則是實現中華民族統一的轉折點，因而其史料價值不容低估。

從文學角度來說，《湫淵》的文字內容就是到了今天，一般人都可基本讀懂。它的立論明確，語言樸實，敘事清楚。其準確、鮮明、生動的文風，不僅是秦漢之文的典范，也是當今之文的典范。

從書法角度來說，其書蒼勁雄渾、豪氣干云，彰顯出一種正大氣象。米芾《自敘帖》說：“篆最愛詛楚、石鼓文。”趙明誠《金石錄》說：“其字法精工于彝鼎款識，別具一種筆意，與石鼓文可以抗衡，秦漢碑俱當讓一頭地。”

從文字角度來說，其字結構方正、筆畫勻稱，與金文的結體錯落、筆畫野逸有較大區別。由此而言，它是大篆過渡為小篆的紐帶，是中國漢字由圖像化過渡為符號化的橋梁，是中國方塊字的奠基石。

參考文獻：

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[2]趙時春.平涼府志[M].內部資料，2000.

[3]（東漢） 許慎.說文解字[M].北京：中國戲劇出版社，2007.

[4]謝東.莊浪縣志[M].北京：中華書局，1998.

[5]謝東.莊浪縣志略·注[M].內部資料，2000.

作者簡介：張雙鎖（1958—）男，漢族，甘肅莊浪人，單位為莊浪縣商務局。

（責任編輯：朱希良）