白鹿原民間傳統文化的現狀分析及政策建議

陳倩倩 何妍

摘要：白鹿原民間傳統文化由于師徒之間傳承的斷層、傳播過程中缺乏內在的創新驅動以及對空間與經驗的過分依賴，因而，民間傳統文化的傳承發展遇到了一定的困難。擇優而選創新發展、內外相融開放發展和抓住“鄉愁”可持續發展是應對這一困境的有效舉措。而要進一步積極推動白鹿原民間傳統文化的健康、有序發展，從管理層面上，還應該堅持強制性的政策投入與混合型政策工具的有機結合，并同時采用規范最佳（適）模型對其進行規范管理，以此可在決策前設計出切實可行的決策戰略;在決策過程中擇定最佳實施方案;在決策后可進行有效評估。

關鍵詞：白鹿原;民間傳統文化;文化傳承;文化傳播;政策建議

中圖分類號：G122??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）22-0051-04

“在社會轉型期，社會中有兩種力量在斗爭，一種是傳統的力量，另一種是現實的力量。傳統的力量要求人們保持傳統，現實的力量要求人們告別過去。在這種情況下，人的內心出現了價值矛盾”[1]。事實上，傳統與現實這兩種力量的斗爭在民間傳統文化發展與傳承的過程中也表現的很明顯，致使民間傳統文化在發展上面臨一些困境。

為響應習近平總書記關于加強對中華優秀傳統文化樹立高度的文化認同、文化自覺和文化自信的號召，本文將對白鹿原的傳統文化資源進行挖掘與整合，探討有利于其發展及傳承的策略及建議。

一、白鹿原民間傳統文化的發展現狀

白鹿原橫跨長安、灞橋和藍田三個行政區，通過對白鹿原區域一百多個村莊的走訪調查，調查組發現，白鹿原正處在鄉土社會向城鎮化自然演變的進程中。原來傳統的“鄉土性”的社會結構正在悄然呈現出城鎮化的集聚特點。因此，面對白鹿原區域社會結構轉型的特殊時期，該區域的民間傳統文化的發展正表現出以下特點。

（一）師徒之間的傳承出現斷層

對白鹿原村莊傳統文化的田野調查，實際上是對傳統文化與鄉土文化傳承發展的具體實踐。所謂“傳承發展”，就是一個事物，從開始出現的持續發展變化過程，及其在這個過程中又是以怎樣的方式進行師徒間的傳授與繼承的。[2]128

在民族學家和人類學家看來，傳承不僅是文化的繼續，也是一種文化的傳播，或是一種文化的溝通方式，人類學家克里福德·格爾茲就認為：“我所堅持的文化概念……是指從歷史沿襲下來的體現于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達的傳承概念體系，人們以此達到溝通、延存和發展他們對生活的知識和態度。”[3]

但是，實際調查結果顯示，白鹿原上許多傳統、獨特的民間文化正面臨著失傳的危機。然而，導致傳承難以推行的最大問題就是后繼無人，比如類似于剪紙、繪畫、泥塑、裱糊、竹編等數項民間傳統工藝，它們都蘊含了濃厚的鄉土風情，甚至有的技藝已經在白鹿原上發展了數百年，但如今卻很少有人愿意繼承發展這些民間技藝，如果它們的發展現狀得不到改善，都將難逃失傳的厄運。

那是什么導致了民間文化師徒傳承的困境呢？

一是這些傳統的民間工藝的經濟效益不高，大量的投入很難在經濟上有所體現。

二是很多技藝需要有大量的時間和精力的投入，有的制作程序復雜，有的需要反復地操作和練習。

三是適合某種文化的滋生和發展的原生態的環境發生了變化。這種文化在傳承過程中要么失傳，要么發生變異。

（二）傳播過程中缺乏內在的創新驅動

文化的傳承與傳播受到時空的制約，傳承在時間上的影響更明顯，傳播在空間的制約上更突出。傳播就是為了讓更多的人接受與認可，這不僅可以開拓市場，還可以促進文化與文化之間的交流與融合。但是具有濃厚地域色彩的民間文化，為什么難以打破邊界，并廣泛傳播呢？最重要的原因就是在傳播過程中缺乏內在的創新驅動。

在調查中發現，有賴于鄉土社區而產生的文化，它們傳播的本身就帶有濃厚的鄉土意味——自發性，不管是民俗民風、民間技藝、故事傳說還是民間的游藝活動，都是伴隨著鄉土社會的發展應運而生的。因此，相應的文化在傳播的過程中，也因為其自發性的特點而顯得“隨意”、無規律可循。村民選擇或者放棄某種行為，取決于生產生活的需要。村民們這種普遍的認知，使得他們在農業生產能解決基本溫飽的情況下，對其他技能、活動的需求也就大大降低了，文化的傳播不僅是一種自發的行為，也成為隱性的、隨機的行為。整體與系統的傳播機制尚未建立。這是缺乏創新機制的根本原因。

缺乏內在創新驅動的另一個原因是村落的人員構成。在調查的數百個村子中，留守村民的年齡結構比較極端，要么是五十歲以上的老人，要么十歲以下孩童，青壯年、尤其是男性青壯年幾乎很少在村中出現。

最典型的是灞橋區的灣子村，整個村子不足百人，而且留守的村民幾乎全部是老人。再有長安區的古溝村，因為山體滑坡舉村搬遷到由政府出資建設的小區里，加上新建的小區距離原來的村子距離較遠，導致大部分百姓都放棄了耕種，失去土地的村民也就逐漸離開了賴以生存的土地。目前，仍然生活在村子里的村民已經很少了。在對長安區的調研中，村民們表示，“現在的很多民間活動能不辦就不辦了，兒女們都不在，辦了也沒什么意思。”當問到，“現在還給晚輩們講解傳說故事嗎？”一位五十多歲的村民笑說：“現在的娃們（孩子們）對這些（傳說故事）都不感興趣，說了也沒人聽，況且我們這一代對有些故事也不知道，知道這些故事的人也都慢慢地沒了。”

白鹿原上類似于這樣的村子還有很多，“無源之水、無本之木”的文化如何能取得長足發展。

（三）對空間與經驗的過分依賴

基于“鄉土性”的民間文化依賴于土地與空間結構，其最根本的表現是人在空間關系中的不流動性[4]66，從而形成了人們生活中的共同經驗，基于這種空間結構的文化也就應運而生了。相反，村落的集聚將打破人們對于空間的依賴，那么，相應的文化形式也會發生改變，不管是依賴于傳統的社會結構形成的任何文化形式，都將會隨著城鎮化的進程被消解。

段義孚認為人類“之所以有空間感是因為能夠移動”[5]。費孝通強調：“以農業為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。”“直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的。”[6]也就是說，依靠土地生存的農民，其流動性較低，恰如費孝通所言：“從人和空間的關系上說，中國鄉土社會是不流動的，從人和人在空間排列關系上說是以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜。”[6]

在這種生活模式下的村民，一方面，因為對土地的依賴而世代生活在有限的空間內，另一方面，較弱的空間感又促進了他們對經驗的累積，從而可以有效地克服生活中出現的各種風險。這樣循環往復，不管是人與空間的關系，還是人與人之間的關系，最終都導致了文化之間傳播與交流的阻隔。

二、白鹿原民間傳統文化的發展策略

在國家大力提倡挖掘民間文化、促進文化交流，推動文化傳承發展的今天，有必要結合民間傳統文化在傳承發展過程中出現的問題，提出相應的發展策略。

（一）擇優而選，創新發展

通過對白鹿原民間傳統文化的調研和資料的整理、分類。調查組發現，民間文化包含的類型非常多，例如，民間技藝、民間傳說、廟會、民間游藝、民間樂曲、民間信仰等等，而且每一類型既相互區別，又相互關聯。甚至每一類型又包含了許多的樣式，如此龐大，且錯綜復雜的體系，又因為許多歷史的、經濟的因素，不可能做到眉毛胡子一把抓，所以必須創新發展。

發展民間傳統文化，也要樹立融合創新的發展理念，在民間優秀傳統文化中尋找創意元素，實現對傳統文化的創意發展，結合文化創意產業挖掘蘊藏在鄉土文化中的巨大的發展潛力。全面提升民間傳統文化的附加值。

創意文化產業的發展必須依賴于具體的有底蘊的文化產品或文化遺產，并以此為載體來支撐創意文化產業的發展。

以竹篾編織為例，白鹿原上的鯨魚溝畔因為竹林茂密，竹子的品質上乘，所以白鹿原上的竹篾編織技藝已經發展了數百年。但是如上所述，很多技藝，如火葫蘆燈（燈籠的一種類型）都面臨失傳的危機，試想如果在每一個手工藝的背后都講述一段獨特的故事，例如燈籠與照舅（舊）的民間習俗，再結合繪畫、剪紙等其他技藝進行文化包裝。一方面可以拉動經濟增長，另一方面也是在講述鄉村故事，講好鄉村故事也就是講好中國故事。這既是構建文化軟實力，推進中國傳統優秀文化傳承與發展的關鍵，同時，也是進行文化創新發展的內在驅動。

（二）內外相融，開放發展

誰將擔任民間傳統文化的開發與發展的重任呢？

致力于非物質文化遺產傳承工作的陳愛國曾強調，“傳統村落共同體外的外部人員（特別是商業開發人員）認為傳統村落共同體內的民間文化代表著古老而優秀的‘傳統，他們期待著‘傳統所蘊含的商業利益，因此堅決擁護和支持把民間文化提升為‘傳統或是‘文化遺產這一層面的社會潮流。然而，在另一方面，傳統村落共同體外部的商業開發人員又認為民間文化已然無法適應當代的商業社會，無法滿足生活在當代都市社會的民眾。”[7]

因為這些民間文化在代表“傳統”的同時也意味著“過去”，而非“現代”。因此，陳愛國指出，代表“傳統”的民間文化很難與現代社會相融，若要為這樣的民間文化、傳統文化尋找一條出路，就只能結合當代的商業語境，對這些傳統的、鄉土的、民間的文化進行現代的改造與整合。

然而，在傳統村落共同體的外部人員看來，能夠對這些代表“過去”的文化進行改造與包裝的也不可能是傳統村落共同體的內部人員或是當事人，而只能依靠懂得現代商業運營機制的外部人員，來拯救村莊和村民應當傳承的文化。

所以，應抱有開放的態度，引進精英人才實現對民間優秀傳統文化的有效開發與深入發展。

（三）抓住“鄉愁”，持續發展

所謂對民間優秀傳統文化的可持續發展，就是要運用生態文明的基本理念，助力“鄉愁經濟”的大力發展。在城鎮化加速推進的今天，“浮云游子意，落日故園情”似乎已經成為一種奢侈，工業文明，城鎮化建設給人們帶來生活上的便利的同時，也造成了人們精神上的痛苦與焦慮。

“鄉愁經濟”就是要把“鄉愁”作為一種資源進行開發與轉化，使許久脫離土地而游浮于城市的靈魂接近土地、回歸土地。真正做到經濟效益與生態文明的協同發展，在滿足物質生活需求的同時，也能做到“看得見山水，聽得到鄉音，留得住鄉愁”。

白鹿原傳統文化的發展就可以借助當代社會普遍存在的這種“鄉愁”資源，那么，如何發展白鹿原的“鄉愁經濟”呢？首先，要對白鹿原的文化資本進行分類，一般意義上，可以將文化資本分為有形和無形兩種類型。其中，有形的文化資本包括建筑物、場所、遺址、庭院等對象，而無形的文化資本包括某個群體所共享的思想、習慣、信仰和文學等這些作為公共服務的智力資本[8]。其次，就是要合理評估白鹿原地區文化資本的存量，從而在代內和代際兩個維度之間進行文化資本的合理分配，最終實現白鹿原傳統文化的可持續發展。

三、白鹿原民間傳統文化發展的政策建議

白鹿原的民間傳統文化應該得到關注與發展，那么，從管理層面的角度來講，應該在怎樣的政策環境下，來推動白鹿原民間傳統文化的有效發展。

（一）強制性的政策投入與混合型政策工具的有機結合

當今社會，對民間傳統文化的傳承與發展，從經濟效益的角度來講，已失去了顯性的優勢，但是，從精神層面而言，這又是一項惠及全民的工作。

事實上，對民間文化的保存，一方面依賴于鄉間的日常生活，另一方面，則是基于政府的有效介入。城市化進程對村落日常生活模式的打破，造成了傳統文化傳承的中斷，也就是說，有利于促進民間傳統文化的傳承與發展的土壤發生了改變，民間文化難以實現自覺、主動的傳承。

比如，在發展白鹿原的民間傳統文化的過程中，政府在借用市場力量的同時，必須有一套邏輯嚴密的法律與規制框架，來彌補市場不足，確保開發與保護的有序進行。

所以必須利用規制工具加大政府權力和權威的投入，憑借相關的法律法規來規范民間優秀文化的傳承與發展。實現政府的有利監管。

但是，在強制性政策監管的情況下，還需要結合運用混合型政策工具。在傳承民間傳統文化的過程中，不僅要注重政府的投入，更要關注文化的內生動力，比如通過鼓勵、扶持自覺承擔非物質文化傳承的個人或組織，再如價值觀上的正面引導等，從而保證白鹿原民間傳統文化的良性發展。

（二）采用規范最佳（適）模型進行規范管理

為促進民間的、傳統的、鄉土的文化良性、有序的發展，可以采取規范最佳模型與混合掃描模式來綜合治理。

首先，鄉土文化和與土地密不可分的村民密切相關，其發展情況關系到千家萬戶農民的民生問題，在以農業生產為根本的農業大國，與“鄉土性”緊密結合的社會結構中，推動發展民間文化，挖掘其內在的優異元素，這個行為已不再是一種群體行為，而是推動社會和諧發展的整體行為。

但是如前所述，民間傳統文化極其錯綜復雜，而且又和地方的政治、經濟相互影響、制約。以色列學者德洛爾提出的規范最佳模型能有效地解決上述難題。因為這個模型對于在復雜問題上形成最佳決策上起著至關重要的作用。

規范最佳模型包括三個階段：

一是在決策制訂之前，要先處理價值問題，分析現實環境。例如，對白鹿原傳統文化資源的開發，在開發之前，必須首先要對顯性或隱性的文化價值進行整體調查和評估，繼而設計切實可行的決策戰略。

二是在決策中。要做到細分資源，設計政策方案，對各種不同方案的利益與成本進行預測，擇定最佳方案，最后估定最佳方案的成本與收益。比如，通過對白鹿原文化資源的細分，是否可以借助文學作品或影視作品《白鹿原》中的文化符號來開發白鹿原獨特的文化資源，就需要考量開發中的成本與收益是否能夠滿足整體社會福利的最大化。

三是在決策確定之后。就是要激勵政策的執行和執行后效果的評估。而這些都需要管理層面上的投入。

如果對白鹿原民間傳統文化的開發，能在政策決策與執行中嚴格按照上述程進行。相信白鹿原的未來將會是既有鄉村的寧靜，又將散發內在的活力，既有山水可看，又有鄉愁可托的世外桃源。

參考文獻：

[1]蘭久富.社會轉型時期的價值觀念[M].北京：北京師范大學出版社，1999.

[2]呂紅艷，戴宏軍，韋福安.傳承與重構：桂越邊疆地區節日民俗文化發展研究[J].學術論壇，2014（10）.

[3]克里福德·格爾茲.文化的解釋[M].納日碧力戈等譯.上海：上海人民出版社，1999.

[4]劉曉峰.我國鄉土文化的特征及其轉型[J].理論與現代化，2014（1）.

[5]段義孚.空間與地方：經驗的視角[M].北京：中國人民大學出版社，2017.

[6]費孝通.鄉土中國[M].北京：人民出版社，2015.

[7]陳愛國.非物質文化遺產傳承人的日常實踐考察[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2013（5）.

[8]戴維·思羅斯比.經濟學與文化[M].王志標等譯.北京：中國人民大學出版社，2015.

作者簡介：陳倩倩（1986—），女，漢族，陜西銅川人，單位為西安思源學院，研究方向為文藝美學、文化產業管理。

何妍（1986—），女，漢族，陜西咸陽人，單位為西安思源學院，研究方向為美學、文化傳播。

（責任編輯：董惠安）