偈頌中的禪意美學(xué)

李佳倩?

淺唱低吟，聽(tīng)風(fēng)過(guò)耳。

曲水流觴，鳥(niǎo)鳴山幽。

林深見(jiàn)鹿，花開(kāi)見(jiàn)佛。

溪花禪意，相對(duì)忘言。

讀詩(shī)是一個(gè)由美而生善的過(guò)程，反說(shuō)更為精妙：“欲由美而生善，不妨放歸靈魂，性本愛(ài)空山，讀讀無(wú)用的詩(shī)?！边@是偈頌中的點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)情與片片禪意，給予凡塵之子最真切的感受。

布施，持戒，禪定，智慧為佛教的四大修行之法，禪定即靜思之意，“戒、定、慧”之通稱也。蘇東坡云“酒清不醉休休暖，睡穩(wěn)如禪息息勻?！蓖ㄟ^(guò)禪定，能夠到達(dá)三層境界。第一層是為身心平衡。肉身與靈魂合為一體，均勻呼吸，清凈自心，凈化軀體，復(fù)歸本原，則身心無(wú)恙。第二層是物我合一，即世界與生命本體融為一體。第三層是物我雙亡，禪的本質(zhì)即“無(wú)”，無(wú)并非沒(méi)有，萬(wàn)物與我皆為虛空，假作真時(shí)真亦假，假假真真，真真假假，眾生修行，皆為渡苦，世事浮華，放下貪念癡嗔，連“放下”這一念也不生起。劉長(zhǎng)卿云“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言?！标P(guān)于禪意，無(wú)人能給予準(zhǔn)確定義，佛是眾生，一念頓悟，眾生成佛，集天地精華，吸萬(wàn)物靈性，苦中作樂(lè)，樂(lè)極是苦，苦樂(lè)調(diào)和，如若清凈自心，心外無(wú)心，浮世叨擾也罷，紅塵瀟瀟隨他，不礙得一禪定之境。

今人最為耳熟能詳?shù)馁薯災(zāi)嘶菽艽髱煛镀刑豳省?。六祖惠能大師憑此偈得五祖弘忍大師真?zhèn)?，驚為天人，夜半三更得《金剛經(jīng)》，傳密宗衣缽信物，自此為六祖。唐貞觀十二年二月初八日子時(shí)，惠能誕生，本姓盧，緣因大師出生之時(shí)天降祥瑞，亮光騰空，屋內(nèi)香氣彌漫，二位和尚來(lái)此告予盧父，為此嬰孩取名惠能?！盎菡咭苑ɑ菔┡c一切眾生，能者將來(lái)長(zhǎng)大能作佛事?！泵章淞T，二位便拂袖而去，無(wú)了蹤跡?；菽懿贿M(jìn)奶水，夜半有人喂其甘露，惠能服下，身體康健，精神飽滿。因盧父病逝，二十四歲便以劈柴為生，奉養(yǎng)其母。因一日路上聽(tīng)人誦讀《金剛經(jīng)》，生學(xué)佛之心。原有一小沙彌做“身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！鄙砣缙刑?，心如明鏡。若要在凡俗修得禪境，則要時(shí)時(shí)清凈自心，遠(yuǎn)離喧囂，免被世俗污染?；菽苈?tīng)罷，覺(jué)道理不俗，但缺乏佛性，不合‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心的意趣，因此便改寫(xiě)道：

“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/p>

菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，明鏡也沒(méi)有臺(tái)。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物皆為此態(tài)，不增不減，虛妄作罷，本源便是虛空，又何談?wù)慈玖朔矇m俗穢呢？明鏡本為鏡花水月之物，自古修仙立佛之人將其視為凈域之象征，以此為向往之境鞭策本體脫離凡俗，前念迷即凡，后念悟即佛。孰是孰非，孰對(duì)孰錯(cuò)，是非對(duì)錯(cuò)皆在本心，不在客體本身，時(shí)空不以天地間的界限和距離而衡量，全在一顆原原本本的心內(nèi)。

世界暫停，你整顆心運(yùn)行。

過(guò)猶不及，過(guò)滿則虧。人生漫長(zhǎng)也苦短，用力過(guò)猛，有時(shí)卻郁郁寡歡，時(shí)光走散，終不得一執(zhí)拗之物。還原本心，復(fù)歸嬰兒，無(wú)欲無(wú)求，無(wú)癡無(wú)妄，看淡世事滄桑，內(nèi)心安然無(wú)恙，心內(nèi)本無(wú)物，全憑套中之人自尋苦惱。

一花一木，一山一水，竹林向晚，聽(tīng)風(fēng)過(guò)耳。自然萬(wàn)物因人的出現(xiàn)而被充滿了主觀色彩，才有了悲歡喜樂(lè)，圓缺陰晴，而就它們本身而言，是無(wú)情且曼妙的。雖然這句評(píng)價(jià)又再次充斥了人類(lèi)的主觀情緒，但何妨一試，當(dāng)看花時(shí)就看花，當(dāng)聽(tīng)風(fēng)時(shí)就聽(tīng)風(fēng)，體驗(yàn)一回呱呱墜地之時(shí)對(duì)世界的心靈體驗(yàn)，才發(fā)覺(jué)生而為人，不過(guò)來(lái)人間玩兒它一遭，過(guò)于小心，步履維艱，看似在求一完滿人生，卻已與菩提明鏡漸行漸遠(yuǎn)，佛說(shuō)六道輪回，如此，怕是永不得一解。

美為何？美學(xué)是輻射到世界性本源問(wèn)題的討論，抽象的藝術(shù)問(wèn)題總難得一確切答案。

這也就是美學(xué)為美之所在。朦朧與難解總是美的，它激起你浪漫又不甘束縛的靈魂，當(dāng)禪境與美學(xué)碰撞，生出一個(gè)溫柔又冷冽的名詞——禪意美學(xué)。英文名是Zen Aesthetics，法語(yǔ)名為Zen esthétique，藏語(yǔ)和梵語(yǔ)發(fā)音想必更美，惠能大師此四句偈無(wú)聲無(wú)畫(huà)，無(wú)情無(wú)欲，天地之廣袤怕也難擴(kuò)其心境之空靈，縱日月有年限，混沌有邊界，生活于普通行星之上的小小獨(dú)立生命體或連稍縱即逝也不能算，美卻是永不消逝的細(xì)小原子，人類(lèi)消亡，外星入侵，宇宙二次爆炸，都不影響它星際漫游。當(dāng)所有畫(huà)面感歸零，耳畔連風(fēng)聲也杳無(wú)音訊，禪意與美學(xué)的碰撞，便跨越時(shí)空，在筆者與讀者的心靈間互通，柔軟且晦澀，強(qiáng)大又溫和，詩(shī)，禪意，美學(xué)，就這樣自然而然地不期而遇。

“秋水魚(yú)蹤，長(zhǎng)空鳥(niǎo)跡。若問(wèn)何往，往生凈域。覺(jué)而不迷，生必有滅。乘愿再來(lái)，何須悲泣?！贝速蕿楫?dāng)代茗山法師臨終之時(shí)為慰藉其弟子而作。動(dòng)亦不動(dòng)，生即不生，去亦不去，滅亦不滅。鳥(niǎo)魚(yú)聽(tīng)風(fēng)聲過(guò)耳，秋水共長(zhǎng)天一色。若將個(gè)體生命的終結(jié)視作下道輪回的開(kāi)端，死生苦痛，何須悲泣。唐劉禹錫《澈上人集序》云：“以文章接才子，以禪理說(shuō)高人。風(fēng)儀甚雅，談笑多味。”禪境中的義理于不經(jīng)意間藏于文章之中，看似平淡鋪陳花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，天光水色，實(shí)為將禪學(xué)集大成之空明境界賦予天下生靈，禪意美學(xué)的展現(xiàn)已不僅僅是對(duì)于事物及佛性心態(tài)的淺表抒發(fā)，也不只是停留于文學(xué)鑒賞與批評(píng)層面的各家之言，更是結(jié)合哲學(xué)與世界本源學(xué)問(wèn)題的辯證思考與深入研究。

從文學(xué)立場(chǎng)出發(fā)作為對(duì)于偈頌中禪意美學(xué)的切入口，是詩(shī)人隨性自然筆觸的流露，透過(guò)文學(xué)角度，反觀其中禪意美學(xué)給讀者帶來(lái)的身心愉悅舒暢感受外，禪學(xué)作為中國(guó)的佛教理論之一，通過(guò)專注一境，以達(dá)耐煩耐躁，心境平和的自然狀態(tài)的生活方式與處世哲學(xué)，才是偈頌中禪意美學(xué)所給予世人最曼妙溫柔的寶藏。