普羅米修斯文學(xué)形象嬗變及原因探尋

劉瑩瑩

摘要：在早期希臘神話中，普羅米修斯本是一個(gè)因炫耀才智而被宙斯懲罰的神，其形象并不高大。但在后世文學(xué)流轉(zhuǎn)中，其文學(xué)形象卻嬗變?yōu)橐粋€(gè)為自由而戰(zhàn)、與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)幍娜祟愌车勒叩男蜗蟆＞科湓颍臀鞣降某缟忻裰髯杂傻恼挝幕w制淵源及以悲為美的文學(xué)審美有關(guān)。

關(guān)鍵詞：普羅米修斯;形象嬗變;政治體制;文學(xué)審美

一、文學(xué)形象嬗變

普羅米修斯是西方文學(xué)中的經(jīng)典形象，他是自由、頑強(qiáng)不屈、為人類與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)幍挠⑿郏欢@并不是他的最初形象。神話時(shí)代的普羅米修斯形象并不怎么光輝，相反更像是一個(gè)陰謀家。在赫希俄德的筆下，普羅米修斯雖然是智慧的化身，但是他卻喜歡炫耀自己的聰明。也正是因?yàn)樗椭嫠贡荣惵斆鞑胖牵室饷沈_宙斯，最終惹怒了宙斯，而拒絕給人類火種，這才有了普羅米修斯盜火給人類的故事。而普的盜火行為更是惹怒宙斯，宙斯派一個(gè)災(zāi)星潘多拉去懲罰人類，而普羅米修斯則被宙斯綁縛于高加索山上，受風(fēng)吹日曬，并且每天有一只餓鷹去啄食他的肝臟，日復(fù)一日。

在赫希俄德的神話中，宙斯是公正威嚴(yán)的代表，而普羅米修斯則像一個(gè)跳梁小丑。人類生活在大地上，本來很幸福，后來的不幸全部來自于普羅米修斯犯下的錯(cuò)。而普羅米修斯的錯(cuò)為何要人類來承擔(dān)，赫希俄德沒有說明。按后來的神話創(chuàng)作者們的說法，普羅米修斯之所以會在分牛肉上蒙騙宙斯，是因?yàn)槠樟_米修斯代表人類，他偏愛人類。普羅米修斯為何會偏愛人類呢？因?yàn)樗麆?chuàng)造了人類，所以他才會冒險(xiǎn)去盜火種給人類。這些后續(xù)的神話補(bǔ)充，顯然已經(jīng)在美化普羅米修斯的形象。

到了埃斯庫羅斯的筆下，普羅米修斯的形象終于有了一個(gè)徹底的反轉(zhuǎn)。埃斯庫羅斯的“普羅米修斯”三部曲，現(xiàn)在僅存《被縛的普羅米修斯》一部，但正是這僅存的一部悲劇，終于開啟了普羅米修斯感動世人的大幕。劇中，普羅米修斯面對宙斯欲毀滅人類的陰謀，挺身而出，揭穿并公開譴責(zé)宙斯;他憐憫人類，熱愛人類，盜火慧人，終被暴怒的宙斯懲罰，卻終不屈服。在埃斯庫羅斯的筆下，普羅米修斯是正義的化身，是人類的殉道者，徹底洗刷了神話中的猥瑣，成了一個(gè)悲劇英雄形象，達(dá)到了一個(gè)質(zhì)的飛躍。

在漫長的中世紀(jì)，普羅米修斯形象一度沉寂，但是到了狂飆突進(jìn)運(yùn)動和浪漫主義運(yùn)動時(shí)期普羅米修斯的形象得到了最完美和最理想的呈現(xiàn)。狂飆突進(jìn)運(yùn)動的主將歌德，浪漫主義文學(xué)的代表拜倫、雪萊都在詩篇中以飽滿的熱情歌頌過普羅米修斯。在歌德筆下，普羅米修斯是自由不羈且富于創(chuàng)造力的;在拜倫筆下，普羅米修斯桀驁不馴，雖然失去了自由，但是卻默默忍受所有痛苦，任何酷刑都不能使他屈服。在雪萊筆下，普羅米修斯則獲得了徹底的勝利，宙斯被徹底打敗，普羅米修斯獲得了自由之身，他仁慈、他隱忍、他胸懷博大，甚至連敵人都寬恕，堪比基督耶穌。

從普羅米修斯文學(xué)形象的嬗變中，我們發(fā)現(xiàn)，普羅米修斯逐漸由神話中的陰暗面走向了光明，經(jīng)過埃斯庫羅斯的文學(xué)定性后，后世的大文豪們無比鐘愛他，為他高唱贊歌，逐漸把他推向了文學(xué)的圣壇，他成了反對強(qiáng)權(quán)、反對專制、自由意志的代名詞。

二、形象嬗變原因探尋

為何普羅米修斯的文學(xué)形象有如此大的反轉(zhuǎn)？究其深層的原因，筆者認(rèn)為和西方的政治體制和文學(xué)審美有很大的關(guān)系。

（一）政治體制淵源：反對強(qiáng)權(quán)、崇尚民主

與東方的君主專制相對應(yīng)的，是希臘的城邦民主制。希臘的雅典城邦不僅發(fā)展了世界上第一個(gè)真正意義上的民主政體，而且在它的鼎盛時(shí)期，雅典的民主幾乎達(dá)到了完美的程度。雅典的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是人民大會，所有年滿18歲的雅典公民都是人民大會的成員。雅典人在政治上是完全平等的。所有自由人不但共同參與國家的管理，就是對美的追求、美的創(chuàng)造，也是由大多數(shù)人所享受，而不是極少數(shù)人的專利。這種情況在其他國家是不曾有過的。

希臘的城邦民主制深深影響了西方各國的政治制度，使得西方在歷史發(fā)展中，很少出現(xiàn)專制政治局面，即使在中世紀(jì)，因社會結(jié)構(gòu)不同，最高權(quán)力先后受到來自教會、商人同盟、自治城市以及封建領(lǐng)主等各個(gè)領(lǐng)域的制約，使得西方社會中的最高權(quán)力絕不可能達(dá)到“唯我獨(dú)尊”的局面。可以說民主政治和法治思想在西方有深刻的社會歷史根源。

沒有了專制強(qiáng)權(quán)的高壓，也就有了精神自由的文學(xué)土壤。崇尚民主、自由成為是西方文學(xué)與文化的核心精神。西方的文學(xué)家們敢于在作品中大聲贊美歌頌?zāi)切┚哂蟹纯咕竦娜宋铮钥範(fàn)庍^宙斯的普羅米修斯被埃斯庫羅斯發(fā)現(xiàn)了，也被后來的歌德、拜倫及雪萊發(fā)現(xiàn)了，他們盛贊他與生俱來的不合作精神，抗?fàn)幘瘛Ｒ粋€(gè)不懷好意的小神在他們的筆下獲得了新生，獲得了至高無上的榮耀，這是普羅米修斯的幸運(yùn)，當(dāng)然幸運(yùn)的不止他一個(gè)，比如撒旦。在西方文學(xué)里，撒旦是惡魔的代名詞。然而17世紀(jì)英國偉大詩人彌爾頓，在他的代表作《失樂園》中卻將撒旦塑造成了一位高大的英雄，他有勇有謀，反抗上帝的權(quán)威，即使失敗了，仍不氣餒。這個(gè)叛逆者形象被詩人注入了革命者的堅(jiān)強(qiáng)意志和不屈豪情，詩人盛贊了他反抗專制的頑強(qiáng)不屈的斗爭精神。另外一個(gè)幸運(yùn)兒是該隱，在《圣經(jīng)》中，該隱是人類歷史上第一個(gè)殺人犯，他因?yàn)榧刀噬系燮珢圩约旱牡艿軄啿鴼⑺懒藖啿惨虼硕馐苌系鄣膽土P，被驅(qū)逐，終身過著流浪的生活。所以，自《圣經(jīng)》以來，該隱就是邪惡的，而拜倫偏偏要顛覆這個(gè)既定的形象。拜倫在劇作《該隱》中把他改造成了一個(gè)敢于反抗上帝暴政的年輕人類的形象。

可以說普羅米修斯每一次在文學(xué)形象上的重大嬗變都跟當(dāng)時(shí)的政治變革有關(guān)，每當(dāng)在社會出現(xiàn)大變革時(shí)，他就會被文學(xué)家們重新挖掘出來，他和宙斯的抗?fàn)幙偸潜挥脕黼[射當(dāng)時(shí)不合理的政治制度，隱含了作家的政治理想。他不斷的被重塑過程，即折射了西方民主思想的發(fā)展過程。埃斯庫羅斯的時(shí)代正是雅典民主制創(chuàng)立早期，他目睹了希臘政治從專制走向民主的變遷，而他本人也是極力擁護(hù)民主制度，提倡民主精神的，因此他的很多劇本中都體現(xiàn)了民主精神，他的很多劇作都可視作他政治主張的宣言。《被縛的普羅米修斯》即反映了當(dāng)時(shí)的奴隸主民主派和專制暴君的斗爭。在普羅米修斯身上有著代表當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)力量的雅典奴隸主民主派反抗專制暴君的堅(jiān)強(qiáng)決心，寄托著他們的政治理想和愿望。而到了18世紀(jì)，發(fā)生了狂飆突進(jìn)運(yùn)動，其政治背景就是反對專制、要求民族團(tuán)結(jié)。這場運(yùn)動要求與現(xiàn)實(shí)秩序徹底決裂的精神使得普羅米修斯再次進(jìn)入文學(xué)家的視野。歌德筆下普羅米修斯放大了人的概念，神的地位和作用被縮小。歌德認(rèn)為人是最偉大的，沒有什么能凌駕于人的權(quán)力之上，因此他的普羅米修斯沒有被宙斯綁縛過，他的普羅米修斯是不屈的，比埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯可以說是更進(jìn)了一步。雪萊創(chuàng)作《解放了的普羅米修斯》的時(shí)候，正值歐洲神圣同盟和英國貴族資產(chǎn)階級的黑暗統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治者對人民的殘酷鎮(zhèn)壓，激起了詩人極大的憤慨，于是創(chuàng)作了這一詩劇，表達(dá)他反抗暴政的思想。并且他為普羅米修斯設(shè)計(jì)了戰(zhàn)斗的、勝利性的結(jié)局，最后整個(gè)宇宙都沐浴在勝利和愛的光輝之下，人類萬物幸福歡欣。顯然，雪萊筆下的普羅米修斯既代表了資產(chǎn)階級革命家反抗專制統(tǒng)治、爭取自由解放的革命精神和不畏強(qiáng)暴的英雄氣概，又集中體現(xiàn)了詩人自己的政治立場以及崇高的精神境界。

（二）文學(xué)審美：以悲為美

與中國人喜歡大團(tuán)圓不同，西方人素來就有欣賞悲劇的文化根基。從古希臘時(shí)代在祭祀酒神的儀式上歌唱酒神所蒙受的苦難開始，到希臘三大悲劇作家筆下的命運(yùn)悲劇，到莎士比亞的性格悲劇，到易卜生的社會悲劇，再到二十世紀(jì)的哲理悲劇，西方悲劇經(jīng)歷了完美的發(fā)展軌跡。同時(shí)經(jīng)過眾多西方哲學(xué)家美學(xué)家如亞里士多德、黑格爾、尼采等人的闡釋、建構(gòu)、積累，西方悲劇已經(jīng)形成了非常成熟的一套文藝?yán)碚摚瘎【褚惨呀?jīng)成為西方文學(xué)內(nèi)質(zhì)的一種體現(xiàn)，甚至被認(rèn)為是最高審美。西方文學(xué)熱衷表達(dá)悲劇主人公在面對超強(qiáng)的苦難時(shí)表現(xiàn)出的超強(qiáng)的承受力和永不放棄的激情抗?fàn)帲沂且槐降祝纬闪藛我弧⒊志谩?qiáng)烈、震撼人心的文學(xué)審美效果。普羅米修斯震撼人心的力量正是得益于埃斯庫羅斯悲劇的重新塑造。在赫希俄德的筆下，普羅米修斯是一個(gè)算不上光彩的角色。這樣的一個(gè)形象，若置之于中國的文化背景下，他的下場估計(jì)比鯀還要悲慘。然而幸運(yùn)的是，他誕生于希臘神話，在這樣一片以悲為美的文學(xué)國度里，普羅米修斯身上那些污點(diǎn)被一一抹去了，而他和宙斯的對立、他的被懲罰、他被綁縛于高加索山上痛苦的哀號等等那些具有悲劇意味的因子被埃斯庫羅斯發(fā)現(xiàn)并被成倍地放大。在他的身上，我們看到了一種敢于和必然的強(qiáng)大的力量所作的殊死搏斗、強(qiáng)烈的存在的勇氣以及不屈不饒的精神。正是西方的文學(xué)土壤、埃斯庫羅斯的天才悲劇之筆才最終孕育了西方悲劇文學(xué)的經(jīng)典形象——偉大的人類的殉道者普羅米修斯，同時(shí)這一悲劇形象以及其自身承載的悲劇精神也被后世的文學(xué)家如歌德、拜倫、歌德等很好地繼承下去，源源不斷地創(chuàng)作出新時(shí)代的普羅米修斯形象。

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