蘇軾自然觀的生態(tài)美學(xué)智慧

鄒璐

摘要：文學(xué)大師蘇軾創(chuàng)作了大量包含著生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)的自然詞作，這些詞作表現(xiàn)了他獨(dú)特的生態(tài)自然觀，包括“凡物有可觀，皆有可樂”的重生愛物之思、“明月清風(fēng)我”的物我欣然之喜以及“雖一毫而莫取”的超然態(tài)度，蘊(yùn)含著豐厚的生態(tài)美學(xué)智慧。

關(guān)鍵詞：蘇軾;自然觀;生態(tài)

蘇軾（1037-1101），字子瞻，北宋文學(xué)家、書法家、畫家，號(hào)稱東坡居士。生長(zhǎng)在秀美蜀國的蘇軾從小就喜好種植松樹，而后在地方上為官的三十年中，歷經(jīng)杭州、汝州、常州、揚(yáng)州等地，用自己的妙筆描繪出了一幅幅美妙的自然圖景。在蘇軾的詞里，我們可以感受到自然的變幻和永恒之美，有“微雨如酥，草色遙看近卻無”的朦朧，有“且來花里聽笙歌”的沉醉。蘇軾的詞作中所表現(xiàn)出的自然觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)智慧。

一、“凡物有可觀，皆有可樂”

中國古典詩詞與自然的關(guān)系十分緊密，早在中唐，就已經(jīng)出現(xiàn)了許多吟詠?zhàn)匀伙L(fēng)光的作品。相較于之前的士人，宋代文人對(duì)自然的感情似乎更為深切。北宋中后期復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)使得很多文人寄情于山水，將身心投入到自然之中，體驗(yàn)生命與自然的和諧律動(dòng)。

宋代文人的多情性格在詞作中表現(xiàn)明顯，在蘇軾的眼中，萬物皆有靈性?！冻慌_(tái)記》第一句就是：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也?！盵1]在蘇軾眼中，萬事萬物都有其自身價(jià)值，任何事物都有可以另人觀賞的地方，可觀賞即可得到快樂。蘇軾對(duì)自然萬物的珍視和喜愛，體現(xiàn)了他對(duì)生命的尊重，蘊(yùn)含了萬物自得的和諧之美?！秾毨L堂記》中提出了人該如何對(duì)待外物，“君子可以寓意于物，而不可留意于物?！盵1]留意于物，對(duì)外物的欲望會(huì)占據(jù)自己的內(nèi)心，在無限的欲求中迷失自己。[2]蘇軾重生愛物的觀點(diǎn)，是提倡人們要以一種灑脫自然的態(tài)度對(duì)待外部世界，看清自己對(duì)外部世界無窮的欲望，轉(zhuǎn)而通過欣賞外物來獲得快樂。

二、“明月清風(fēng)我”

受莊子影響，蘇軾也追求那種“身與物化”的至高境界。“與誰同坐，明月清風(fēng)我”，置身于大自然之中，只需要安靜享受明月清風(fēng)帶來的快樂，享受這種物我欣然之喜，以一種非功利的態(tài)度去欣賞外物，得到人的精神境界的升華和凈化，此時(shí)的蘇軾與自然已然交融在一起。流浪在外不可歸家，蘇軾卻沒有哀哀戚戚怨天尤人，反而以四海為家，以天地為鄉(xiāng)，所到之處便是心安之處，以清風(fēng)明月伴我逍遙的心態(tài)面對(duì)人生的種種困境與磨難。當(dāng)人消泯了個(gè)人與世界的沖突，把自己的人生置于永恒的宇宙中，就能獲得一種“此心安處是吾鄉(xiāng)”的心境。

《前赤壁賦》的開頭就營造了一種空靈的人與自然和諧共生的境界，“浩浩呼如憑虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”在這種境界中，人能夠感覺到與自然的無限親近。在接觸外部世界時(shí)，蘇軾試圖與物相融，在物我合一之中達(dá)到心靈的沉醉。“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色?！?，這是自然的人格化和人的自然化和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)了蘇軾自然適意、瀟灑天真的綽綽風(fēng)姿。錢穆先生《中國文學(xué)論叢》指出：“中國人山水之樂，其性其情，固本天賦，亦屬地成?！盵3]蘇軾這種暢然適意的自然觀，只是中國文人與自然關(guān)系的一個(gè)側(cè)面寫照。失意時(shí)，他們將自己的感傷都投射到自然萬物中，自然是他們的傾訴對(duì)象和知己。得意時(shí)，發(fā)豪士之言，抒感懷之情，似乎除了大自然，別無他物能夠裝下自己滿腔的豪情壯志。中國的文人就在這種對(duì)自然體驗(yàn)式和感悟式的交融中依賴著自然，傾慕著自然。

三、“雖一毫而莫取”

“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！盵1]如今，人類成了世界的主人，地位遠(yuǎn)高于世間萬物，并以自身欲望的滿足為最終目標(biāo)。現(xiàn)代社會(huì)所要滿足的不再是基本需要，而是欲求。事實(shí)上，人類對(duì)外部世界的傷害就是對(duì)自己的傷害和毀滅。對(duì)于培育人對(duì)自然的敬畏之心和審美之心，蘇軾意使萬物各安其所，建設(shè)一個(gè)詩意的溫暖家園的智慧值得我們深思和借鑒。

人的一生都在以有限的生命去對(duì)抗無限的時(shí)間，因此《前赤壁賦》中的“客”陷入了傷感的情緒，發(fā)出了“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。”的感慨。在歷史的長(zhǎng)河中，每個(gè)人的人生都只是滄海一粟，我們要在自己有限的生命中去體會(huì)天地的廣闊，與萬物同呼吸、共命運(yùn)，獲得精神的自由與喜悅。蘇軾已經(jīng)達(dá)到了與自然高度融合的精神狀態(tài)，這也體現(xiàn)了天人合一模式下的中國傳統(tǒng)美學(xué)精神。

蘇軾所倡導(dǎo)的生態(tài)意識(shí)，不是把我們自己當(dāng)做自然的一部分，而是要珍惜和敬畏自然中的生命。我們需要以蘇軾的生態(tài)觀催發(fā)人類的自我反思，去改變那種在物質(zhì)欲望驅(qū)使下不斷掠奪自然，破壞自然的生存方式。“敬畏生命，崇尚自然”的精神資源在中國數(shù)不勝數(shù)，蘇軾的自然觀所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧對(duì)于建設(shè)與自然和諧的人類家園有著重要的啟迪作用，它們可以幫助我們走出人類中心主義，重建生態(tài)意識(shí)，為解決生態(tài)危機(jī)提供寶貴的借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇軾.蘇東坡全集上卷[M].北京：北京市中國書店，1986：385，389，268.

[2]楊存昌，董珂.從“寓意于物”看蘇軾美學(xué)思想的生態(tài)學(xué)智慧[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006 （6）：47.

[3]錢穆.中國文學(xué)論叢[M].北京：三聯(lián)書店，2005：78.