閻連科小說中的“母地”情結(jié)

王凱凱

摘要：當(dāng)前，閻連科作為一位知名作家備受關(guān)注，可論者多是從文學(xué)史的角度論述他，相比較而言，涉及文學(xué)批評(píng)的文章就比較少，本文采用傳記式批評(píng)的評(píng)論方法來解讀作家小說中的“母地”情結(jié)。

關(guān)鍵詞：閻連科;母地;守根;逃離;復(fù)歸

閻連科是一個(gè)生于斯長于斯的農(nóng)家子弟，可其念茲在茲的卻是逃離土地，也就是在二十歲這一年，他“脫離了那塊他又愛又恨的土地，進(jìn)入到他無限向往的城市序列”[1]（p30）。在此之后，命運(yùn)又為他打開了真正改變?nèi)松拇白印獙懽鳌？善鋷资陙韰s“文運(yùn)不佳”，因緣際會(huì)下，他尋繹到了屬于自己的文學(xué)世界、文學(xué)之“根”——“母地”（土地）。如其所言：“世界上所有可稱為擁有自己文學(xué)——母地的作家，都必然對(duì)應(yīng)有一塊屬于他的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在的域地。沒有這塊現(xiàn)實(shí)域地的存在，文學(xué)中就沒有他的母地之在。

一、土地與守根

1985年，韓少功表述道：“他們都在尋‘根，都開始找到了‘根。這大概不是出于一種謙價(jià)的戀舊情緒和地方觀念，不是對(duì)方言歇后語之類淺薄地愛好;而是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)、一種審美意識(shí)中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對(duì)象化表現(xiàn)。”[2]閻連科幾乎也在這一時(shí)期找到了“根”。在作家看來，土地·鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)民變化若是，不分軒輊。自90年代以降，閻連科逐漸把文學(xué)視界放諸到偏于一隅、與世孤絕的耙耬山脈里。而其中的三姓村、受活莊……被構(gòu)筑在一個(gè)“極限處境”里——遠(yuǎn)村——“遠(yuǎn)村就是遠(yuǎn)村。離山遠(yuǎn)，離路遠(yuǎn)，離鎮(zhèn)遠(yuǎn)，離人遠(yuǎn)，離整個(gè)世界都遠(yuǎn)。遠(yuǎn)村離土地最近。”[3]（p103）在耙耬世界中，耙耬人始終處于另一時(shí)空維度，他們世代聚居于此，不與“世界以外”交流，每天“生活在緩慢如凝死的生活節(jié)奏”中[3]（p108），對(duì)他們而言，來到這個(gè)世界似乎就是為了忙著生、忙著死，除此，概莫能外。而對(duì)作家來說，其創(chuàng)作視景猶不止于此，他在生死以外又摭拾了人性究竟。先爺為了最后一棵玉蜀黍不顧老命扎根于此，終于結(jié)出了七粒飽含希望的玉米籽。尤四婆為了罹患瘋病的兒女也沒有選擇逃離“地獄”式的村莊，而是熬骨取髓治愈兒女。閻連科如此狀寫鄉(xiāng)民固守鄉(xiāng)土，在喻示著自己的情感旨?xì)w：“故鄉(xiāng)作為精神、情感之根，或者已經(jīng)成為一個(gè)作家審美判斷的出發(fā)點(diǎn)，甚至，成為他詮釋現(xiàn)實(shí)生活和存在、確立自己文學(xué)敘事倫理的關(guān)鍵所在。”[4]

二、土地與逃離

閻連科在書寫著固守鄉(xiāng)土的原住民，可村落中始終涌動(dòng)著逃離土地的傾向，而這既是鄉(xiāng)民的無奈，也與閻連科的經(jīng)歷有關(guān)。閻連科自小生長在農(nóng)村，深切體認(rèn)了“生存與饑餓”，體會(huì)到了“三個(gè)崇拜”（“城市”、“權(quán)力”、“生命”）給他帶來的苦痛，而這些不太美好的經(jīng)歷烙印在他的記憶深處，在其執(zhí)筆過程中，會(huì)不自覺地流瀉于筆端。如作家自況：在十二三歲時(shí)“就思謀著好好讀書，離開農(nóng)村，逃離土地，到城市里去安排自己的一生。”[3]（p47）因襲的重負(fù)、權(quán)力的傾軋、他人的宰治逼迫著作家逃離土地，到城市中去。因緣于此，閻連科才一次次地重復(fù)著逃離再逃離的情節(jié)，潛意識(shí)下的他無法控制這種心緒/欲望的表達(dá)。正是這些“崇拜”（“欲望”）規(guī)制了閻連科，讓他廓清了土地與現(xiàn)實(shí)之間的距離，同時(shí)也在逼迫著鄉(xiāng)民逃離土地。連科雖然沒有成功離開土地，但他的叛離卻不比任何一個(gè)人物小。自創(chuàng)作伊始，欲望一以貫之是閻連科陳述的命題，“中國小說，無論是誰的小說，都充滿著人的欲望、力量和膨脹”[5]，正是這一欲望催逼著婭梅一而再、再而三的選擇逃離鄉(xiāng)村，借口回城探親也成了她的欲望動(dòng)力。婭梅為了掙脫土地的束縛，拋家棄“子”，擁抱城市。然而，逃離，對(duì)作家來說，更多時(shí)候是無意識(shí)的，他曾自陳：“一生都不知為何，總有一種逃遁的寄望。哪怕只是暫時(shí)的離開。”[6]。

三、土地與復(fù)歸

在耙耬世界中，“居鄉(xiāng)、離鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)的歸家穩(wěn)坐意象群”[7]（p387）是其小說的脈絡(luò)模式，為了逃離土地，他不惜在異鄉(xiāng)流浪，可等到他發(fā)現(xiàn)自己苦苦追尋的其實(shí)自身早已具備，窮子也就選擇了復(fù)歸，精神還鄉(xiāng)也就有了可能。作為一個(gè)年逾半百的城市農(nóng)民作家，離鄉(xiāng)愈久愈加想念生他養(yǎng)他的地方，“涂路雖好，不如歸家”[7]（p85）是他經(jīng)常流露的念頭，也是其小說人物的最終歸宿。《年月日》中的七個(gè)青年決定扎根荒蕪田間的那一刻起，其回歸本身就有了不一樣的意義。《風(fēng)雅頌》中的楊科在選擇了回家的路后，其身前身后的一切就已然有了分別。婭梅是如此，柳鷹雀也是如此……人物的回歸是失落的精神歸宿于家園，復(fù)歸土地其實(shí)就是閻連科對(duì)于人生歸屬的解答。“如果說，離鄉(xiāng)是一種生命的缺失性境遇，那么，返鄉(xiāng)、對(duì)原鄉(xiāng)的重構(gòu)則是現(xiàn)代人尋求生命存在及物質(zhì)和精神憑證的過程，是對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)鄉(xiāng)土再一次的認(rèn)知理解，也是對(duì)自我精神背景的再一次窺探。”[8]

四、結(jié)語

幾十余哉的枯榮人生讓閻連科對(duì)自己有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，居鄉(xiāng)是無法選擇的，離鄉(xiāng)是無可奈何的，歸鄉(xiāng)卻是命中注定的。閻連科尋找了一圈，發(fā)現(xiàn)歸于土地是命運(yùn)的使然，最終他也在土地上完成了救贖。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻連科，梁鴻.巫婆的紅筷子[M].廣西：漓江出版社，2014.

[2]韓少功.文學(xué)的根[J].作家，1985 （4）.

[3]閻連科.閻連科散文[M].浙江：浙江文藝出版社，2009.

[4]張學(xué)昕.骨骼里樹立著永恒的姿態(tài)——閻連科的短篇小說及其敘事倫理[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2013 （5）.

[5]閻連科.20世紀(jì)文學(xué)寫作：迷宮——敘述蛇道上的夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)[J].揚(yáng)子江評(píng)論，2017 （4）.

[6]閻連科.拙人課語——十九世紀(jì)寫作常言十二講（序）[J].作家，2016 （8）.

[7]吳言生.禪宗哲學(xué)象征[M].北京：中華書局，2001.

[8]蘇沙麗.故鄉(xiāng)與靈魂之問——讀田瑛長篇散文《未來的祖先》[J].南方文壇，2016 （1）.