淺談孟子的論辯藝術
——《先秦諸子選讀》教后感

周風林 曹永芹

“一人之辯,重于九鼎之寶；三寸之舌,強于百萬雄師。 ” 這是我國古代著名理論家劉勰對孟子的高度評價；郭沫若在他的《十批判書》中稱孟子是“以好辯而受非難的人”： 這些評論都證明了——“亞圣辯才冠古今”。 孟子以其獨特的論辯方式彰顯了他作為雄辯家的氣魄， 其高超的論辯能力和技巧在諸子百家中獨樹一幟。 辯論是一種學問,是一種能力，更是一種文化。 這學期我通過教學《先秦諸子散文》，對孟子的辯論藝術有了較為系統和直觀的領悟， 下面是自己的幾點膚淺認識，敬請方家指教。

一、論辯具有嚴密的邏輯性

嚴密的邏輯性是雄辯的力量所在， 孟子論辯之所以所向披靡、無往不勝，嚴密的邏輯性是其重要成因之一。 譚家健認為孟子“能普遍而熟練地使用形式邏輯的思維規律和思維形式，其文章都有著嚴格的邏輯”。 在論辯過程中， 孟子成功地運用了連環推理的方法使其論辯具有不可戰勝的邏輯力量。

如《孟子·離婁上》中圍繞“桀、紂失天下”的論辯中，孟子首先指出失天下是因為“失其民”，“失其民”是因為“失其心也”；接著從正面指出“得天下有道”——“從其所欲”；第三步用形象的比喻指出“從其所欲”的結果——“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”，而桀、紂暴虐無道就是在“為湯、武驅民”；最后用“七年之病求三年之艾”的比喻，來論證當今的國君如果不行仁政將會像桀、紂那樣面臨“終身憂辱，以陷于死亡”的悲慘絕境。

在以上的論辯中，孟子通過四步，環環相扣，層層深入，水到渠成地闡明了自己的觀點——“失天下是因為失民心，從民所欲方得天下”。 環環相扣的連鎖推理方法，使其論說新意迭出，具有不可阻擋的氣勢，達到了勢如破竹的效果。

在論辯過程中，孟子還擅長抓住對方言語中的概念加以靈活變通、為我所用，也就是我們常說的“偷換概念”。 比如在“莊暴見孟子”篇中，他把齊宣王要請教的“今之樂猶古之樂”，用兩個設問“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？ ”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？ ”巧妙轉換成了“言樂”，成功地對齊宣王進行了一次“與民同樂”的宣講。

二、論辯過程運用豐富多樣的論證方法

方法是通達勝辯的橋梁，孟子的論辯中充滿了豐富多樣的論證方法， 這是其論辯藝術的重要組成部分。 我在引領學生探究學習的過程中，發現兩點東西比較突出：形象生動的比喻、寓言和旗幟鮮明的正反對比。

1.孟子善于運用形象生動的比喻、寓言來說理。 在與他人論辯過程中，孟子善于“就近取譬”，從現實生活中選取比喻說理， 而這種有針對性的比喻往往是恰到好處。 例如在《寡人之于國》章中，孟子抓住梁惠王好戰的特點，就用戰爭為喻，這對熱衷于打仗的梁惠王來說是易于理解和接受的。 孟子講了一個五十步笑百步的故事，用“五十步”和“一百步”“是亦退也”，指出用心治國的梁惠王和不用心治國的其他君主沒有本質上的不同，并借以引出梁惠王的用心治國為何是“五十步”，進而提出了自己的主張。 又如《孟子·公孫丑上》闡述“四德”是人人都具備的，用“人之有四端也，猶其有四體也”來比喻，若懂得擴大充實，即“若火之始然，泉之始達”，這些源自于生活的比喻形象又淺顯，把高深抽象的仁義學說解釋得生動易懂。

使用情節完整的寓言故事來說理， 也是孟子論辯的一大特點。 如使用寓言“揠苗助長”，生動地說明了集義養氣不能違背規律助它生長的道理。 又如 “月攘一雞”的比喻，恰到好處地指出了戴盈之行為的不當，鞭笞了為富貴利益不擇手段的人， 對污濁的社會現實予以了辛辣的諷刺。

2.旗幟鮮明地運用正反對比論證。古圣先賢和今人的對比，社會現實和以“雖、茍、今”等虛詞領起的假設對比， 在孟子的文章中有如廣袤夜空中閃爍的星星隨處可見。 他在批評齊宣王不施仁政是“不為，非不能也”時，齊宣王狡辯說：“不為與不能之形，何以異？ ”對于這個問題，如果正面直接回答是很困難的，孟子則以“挾泰山以超北海”和“為長者折枝”為喻，將“不能”與“不為”的差別形象地擺在了對方的面前，而且孟子在選擇喻體時刻意幻想夸大，使兩個比喻的反差很大，這就把“不能”與“不為”的差別表現得非常突出，增強了論辯的說服力和感染力。

三、論辯語言具有強大的感染力

1.借用排比增強語言氣勢。孟子在論辯中大量運用排比修辭，感情激昂，氣勢磅礴，具有令人無法阻擋的超凡氣勢，充分體現了孟子擅長辯論的語言風格。 在與齊宣王談“王道”時用五句排比“使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂， 天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”，為對方描繪了一幅國泰民安、君臣同樂的前景，這對于一心想成就霸業的齊宣王極富誘惑力。 其他諸如“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁”（《滕文公章句上》）“愛人不親反其仁， 治人不治反其智，禮人不答反其敬”（《離婁章句上》）這樣的排比句子在孟子文章中比比皆是。

2.通過引用增強論辯的說服力。孟子在闡明自己的觀點時，善于引用熟諺俗語或圣人名言來增強說服力。如《梁惠王上》中：孟子見梁惠王。 王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？ ”孟子引用《詩經》句：“經始靈臺，經之營之。 庶民攻之，不日成之。 經始勿亟，庶民子來。 王在靈囿，麋鹿攸然。 麋麋濯濯，白鳥鶴鶴。 王在靈沼，于牣魚躍”和《湯誓》句“時日害喪，予與汝偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？ ”來正反對比論證“與民偕樂，故能樂也”的觀點。 又如《公孫丑章句上》論管仲、晏子之功篇中，引用齊國俗語“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時”來說明齊國因勢利導推行王政很容易。 而在《離婁章句上》中，孟子引用孺子歌“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”和《太甲》言“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”來佐證同一觀點，雅俗并用，使語言鮮活有力。

四、善用縝密靈活的論辯策略

1.善于把握說話對象的心理，長于誘導啟發。 孟子是非常聰明機敏的，他在游說諸侯時，總是能設法將話題引到自己的政治主張上來。 孟子去見梁惠王，王開口便問“亦有利吾國乎”，針對梁惠王急功近利的心態，孟子就極言求利的危害，以“弒其君”的嚴重后果警嚇他，然后就大談自己的仁義之道， 誘勸他：“王亦曰利益而已矣，何必曰利！ ”（《梁惠王上》）又如，齊宣王問他“齊桓晉文之事”，他回答說：“仲尼之徒無道齊桓晉文之事者，是以事無傳焉，臣未之聞也。 ”事實上，“仲尼之徒”的《春秋》《論語》等儒家經典中，都有齊桓晉文之事的記載，可見孟子的“臣未之聞也”是遁辭。 齊桓公一心求霸，所以要問齊桓晉文之事，而孟子是反對霸道的，因而避而不答，但他卻隨即向宣王提議：“無已，則王乎？ ”宣王急功近利，馬上問道：“德何如則可以王矣？ ”于是孟子就借機大談“王道”，將宣王的問題巧妙地轉移到自己的政治主張上面來了。

2.層層設問，引君入甕。 孟子在論辯時善于給對方下套，把對方一步步引向自己布好的陷阱，而當對方發現自己中計時，卻已無路可退了。 在《梁惠王章句》中孟子用“殺人以梃與刃，有以異乎”“以刃與政，有以異乎”連續發問，在梁惠王步入陷阱給出了“無以異也”的肯定回答后，孟子直陳社會現狀，痛斥了當時統治者“率獸食人，使民饑而死”的不人道行徑。

3.善于發現并利用矛盾。 孟子在辯論中，善于發現矛盾， 并利用對方之矛攻擊其盾， 讓對方不能自圓其說，陷于被動之地。 如孟子和告子關于人性的對話中抓住了告子對“性”定義不明的弱點，乘勢誘導：既然“生之謂性”，那么“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？ ” 告子沒有意識到這是一個陷阱， 答曰“然”。 孟子乘勝追擊“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人性與”，由告子的言論推導出荒謬可笑的結果，告子無理可申，啞口無言。

特殊的時代造就英雄，“百家爭鳴” 的格局為孟子準備了一個絢麗的舞臺來演繹其風采。 孟子的論辯藝術博大精深，雖歷經千年，仍光華璀璨，散發著獨特的魅力。幸運的是，不同于《論語》《莊子》等的古奧難懂，《孟子》的語言平實淺近，這使我們中學生能夠在仰慕大師的同時，親近大師，學習大師。 我們在學習《孟子》的同時，把所學到的加以實踐運用，收獲良多。