從動物世界看人間喜劇
——簡評拉·封丹的寓言故事

◆徐儷雯

(上海市格致中學高三〈6〉班)

讓·德·拉·封丹(JeandelaFontaine)(1621～1695)，法國古典文學的代表作家之一，著名的寓言詩人。他的作品經后人整理為《拉·封丹寓言》，與古希臘著名寓言詩人伊索的《伊索寓言》及俄國著名作家克雷洛夫所著的《克雷洛夫寓言》并稱為世界三大寓言。主要著作有《寓言詩》《故事詩》《普敘赫和庫比德的愛情》等。他被19世紀法國著名文學評論家泰納譽為“法國的荷馬”。雨果的《巴黎圣母院》以及莫泊桑的《一生》都提到他是法國古典文學作家中著名的詩人。

拉?封丹的主要作品有《寓言詩》(1668～1694)、《故事詩》(1664～1685)和韻文小說《普敘赫和庫比德的愛情》(1669)等。

《寓言詩》是拉·封丹窮盡畢生精力寫成的不朽之作，具有很高的文學價值和教化作用，在法國文學史上占有重要的地位，在世界文化教育文化史上也有很高的知名度。據學者研究，《寓言詩》總數達12卷242篇，創造了約496個人物，其中動物125個，人123個，神話人物85個。寓言故事里的主要角色約有12類，即男人、女人、神、鳥類、狼、狐貍、獅子、老鼠、驢、猴子和水生動物等，它們活動的主要地點也有12個左右，即森林、田野、懸崖、河流、大海、道路、城市街道、店鋪、宮殿、茅屋等。這些寓言構成了一個由人和動物組成的虛擬的大千世界，被法國文學評論家泰納譽為“法國的荷馬”，也可以說是巴爾扎克《人間喜劇》的雛形和先聲。

拉?封丹在《寓言詩》中成功地塑造了國王、貴族、教士、法官、商人、醫生、農民等典型形象，涉及各個階層和行業，描繪了人類的各種思想和情欲，是一面生動地反映17世紀法國社會生活的鏡子。

17世紀的法國社會表面上王權十分威嚴，實際上封建貴族和資產階級矛盾重重，明爭暗斗，社會等級森嚴、特務橫行、租稅繁重、民不聊生。拉?封丹對上層社會的黑暗耳聞目睹，因此能夠得心應手地利用古代的題材來揭露當時的社會現實。

《寓言詩》大膽地對封建王朝的黑暗腐敗進行了有力的揭露和抨擊。如《得了瘟疫的群獸》，開篇寫群獸中流行瘟疫，因為上天要懲罰“人間的罪行”。獅王召集群臣開會，為了平息老天爺的憤怒，要把“罪惡最大”的拿去祭獻。那么，誰的罪惡最大呢？獅王不可能承認是自己。狐貍最狡猾，他借機獻媚說：“您是位太仁慈不過的君王，您的認真態度使大家看到了您嚴于律己的品德。嗨！說到吃羊，那種蠢東西吃了也是不為過的，絕不。大王，您賞臉去嚼它們就是賜給它們最大的榮譽。至于牧羊人，應該這樣說，他咎由自取，因為這家伙自以為是，對我們為所欲為。”這番話博得了喝彩。獅子不能冒犯，老虎、熊這樣的猛獸自然也不能得罪，連牧羊犬也成了“圣人”。輪到老實的驢，他承認自己啃過一小塊青草。群獸起而攻之，將驢處以死刑。這篇寓言中，獅王的虛偽陰險，大臣們的逢迎拍馬，小民的無辜悲慘，都描寫得栩栩如生。

除了國王，拉?封丹對封建官僚的諷刺也十分犀利。獅王之下，兇惡的野獸逐級排列，是人間各級官吏的寫照。他們為了趨奉求榮，互相陷害傾軋，狼在生病的獅王面前詆毀狐貍，想給狐貍背后捅上一刀，狡猾的狐貍見機行事，慫恿獅王剝下狼皮治病(《狼、獅子和狐貍》)。一只狗帶著主人的飯菜回家，路上遇到別的狗來爭食，它眼看保不住這份食物，就搶先咬去一大塊(《脖子上掛著主人飯菜的狗》)，“有些官吏包括市長，一個個把骯臟的手伸得老長，鬼點子多的人搶先動作”。他們營私舞弊，榨取民脂民膏，黃鼠狼從小洞鉆進谷倉，大吃大嚼，一個星期后吃得肥頭大耳，沒法從小洞鉆出去了(《倉庫里的黃鼠狼》)。

在《巧舌如簧》里，拉?封丹借見風使舵的蝙蝠，諷刺了那些“今天舉起左手擁護這個主義，明天又舉起右手擁護那個主義”的投機分子；《小兔子、黃鼠狼和貓》中，拉?封丹把法官寫成假慈悲的貓，小兔和黃鼠狼到它那里去訴訟，卻被它抓住吃掉，揭露了法官的偽善。

拉?封丹很同情生活在社會底層的人民，在《寓言詩》中，反映勞動人民悲慘生活的內容占有重要地位。《惡婆和女仆》中，可惡的女主人一聽到雞叫，就趕到女仆床前，催女仆做工，“這兩個可憐的女仆因勞累睡得正香”；《喚來死神》里的砍柴人“經常是吃了上頓愁下頓，整日為糊口奔忙，老婆孩子、苛捐雜稅，沒完沒了的痛苦”。

拉?封丹還把自己對生活的認知和感受寫進寓言，《烏鴉、龜、羚羊和老鼠》贊頌友誼的珍貴，《狼與狗》表明了自由的價值，《老鼠和牡蠣》《孔雀向王后抱怨》批評了無知和貪婪，《鞋匠與財主》告訴人們快樂的真諦。

當然，由于社會和歷史條件的限制，拉?封丹的《寓言詩》也有相當的局限性，在《獅子出征》《獅子與驢去打獵》等篇中都贊頌了國王的英明和威嚴。此外，他所塑造的被壓迫者的形象也大多逆來順受、軟弱無力，但是這些無損于《寓言詩》的光輝，我們是不能苛求的。

拉?封丹和《寓言詩》對寓言創作的發展有著重要的推動作用。在他之前，寓言要么是總結生活經驗，要么是諷刺某個政治事件或人物，兩者都比較零碎，在反映現實方面視野不夠寬廣，只針對一點而有所感。拉?封丹則不然，他創造性的在古代寓言的基礎上進行發揮，他說，“為說故事而說故事，一錢不值”，他提出要描繪當時的社會風俗，要把寓言寫成“一部巨型喜劇，幕數上百，宇宙是它的舞臺，人、神、獸，一切都在其中扮演某個角色”，“寓言能用新奇的故事使人把注意力投向社會現實”。拉?封丹的觀點是對寓言創作的一次大的總結，他自己的身體力行也是對寓言的一次大的發展。

古代的寓言往往過于簡短和淺顯，要使之成為完整的故事，就必須按一定的道德觀念來增加情節和人物(往往是動物)；而且，古代寓言的很多內容早已人所共知，因此改寫必須要有新意。拉?封丹顯示了他無與倫比的藝術才華，他雖然推崇前人的作品是典范，同時也宣稱，“我的模仿絕不是成為奴隸。”他不是簡單模仿古代寓言，而是從內容到形式都加以革新，在藝術上大大超越了前人，獲得了杰出的成就。

既要克服寓言篇幅短小的局限，又要寫得曲折有致，拉?封丹的一個重要手法就是運用對話，“我的作品里一切都能說話”“宇宙中一切都能說話，樣樣東西都有自己的語言”。他筆下的寓言故事彷佛是一出小戲，主要篇幅由對話組成，故事通過對話來推進，人物的性格通過對話來表現，活躍了行文，避免了平鋪直敘，增強了作品的文學性和藝術性。

動物在《寓言詩》中分量很重，拉?封丹不愧為描寫動物的大師。在深刻觀察大自然和社會現實數十年的基礎上，用極其簡潔的一兩個詞就形象地描繪出動物的特質。例如，他用“輕巧”形容兔子，用“細瘦”形容黃鼠狼，寫烏龜“像議員那樣邁著方步”，吃了虧的狐貍“夾著尾巴，兩耳下垂”，動物的不同神態都寫得活靈活現。

《寓言詩》里的動物都已經擬人化了，某種動物往往代表了某類人，通常獅子代表國王，狐貍代表狡猾的人，貓代表法官或者陰險的角色，驢代表愚蠢的人，等等。拉?封丹以極為豐富的想象力和高深的藝術造詣，細致入微地刻畫了它們的心理活動，使他的寓言具有一種特殊的魅力，充滿了生活的真實感和情趣。