語文經典閱讀價值激活的路徑
——以《氓》的教學解讀為例

王渭清

[作者通聯：寶雞文理學院文學與新聞傳播學院]

一個國家和民族的文化靠什么傳承？我們認為，除了活態的生活習俗之外，更大程度上是要通過經典傳承來實現的。因為“經典是一個民族文化的結晶，是傳承民族文化精神的載體。其特征有三：一是具有原創性，是展現一個民族文化的窗口；二是經過歷史和實踐檢驗，內涵豐富，對歷史人生以至人的發展具有重要價值；三是具有超越時空的大眾認同性，使人解讀不盡，生命力持久。”①語文教材作為民族文化教育的載體和工具，選取了大量的經典文本。那么如何在這些經典的教學中，實現創造性轉化、創新性發展，則是擺在我們語文教育工作者面前的一項重要任務。本文試以人教版高中語文必修二中所選《詩經·氓》的教學解讀為例，談談經典文本解讀中價值激活的一般路徑。

課文所在的單元提示：“學習這個單元，要注意反復吟詠，體會詩中的思想感情，注意不同的作品在創作手法上的獨創性，還要注意不同詩體的節奏，感受由此產生的不同情趣。”依照這一要求，備課，首先就理解這首詩的思想感情和藝術特色。作為經典名篇的思想內容，朱熹《詩集傳》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。”建國以來流行的高校中文系古代文學作品選教材一般認為，這是一首被喜新厭舊的丈夫無端拋棄的女子的自傷之詩，全詩通過回憶倒敘的手法，敘述了女主人公婚戀悲劇的全過程；運用賦比興的手法，成功塑造了一個忠于愛情、吃苦耐勞、性格剛強的中國古代婦女形象，批判了男子的負心行為（甚至有人說反映了古代男尊女卑社會中女性的不幸地位）。另外，在敘述過程中，有時插入女主人公的議論與抒情，因而成為一首抒情色彩很濃的敘事詩，開了后世敘事詩的先河。在藝術特色方面，傳統教科書關于本詩藝術特色的概括是：1.以敘事為主，兼有抒情、議論，塑造了一個善良、堅強，忠于愛情的女主人公形象；2.比、興手法。如以桑葉的從鮮潤到黃落比喻和興起下文的愛情由盛轉衰；3.雙聲疊韻連綿詞，以及重疊字的使用增強了詩歌的形象性和音樂性。如“桑之沃若”“泣涕漣漣”“言笑晏晏”“信誓旦旦”等。

相信每一個接受過大學漢語言文學專業教育的中學老師對以上說法都不陌生。然而，立足現代視野教學生來傳承這篇經典詩歌作品，其閱讀的現代價值何在？難道就是告訴學生女孩子不要輕易陷入情網？還是男人都是花心不可靠的？另外，這首詩的獨特藝術個性究竟在哪里？若說比興藝術和重章疊句、疊詞運用是其特色，那與此詩選入同一課的《采薇》也未必沒有這些特點？這些特點其實也是《詩經》多數作品所共有的。所以，比較之下《氓》獨有的藝術特色其實只是上述第一條：“以敘事為主，兼有抒情、議論，塑造了一個善良、堅強，忠于愛情的女主人公形象”。

通過以上對傳統教學中《氓》的解讀的批判性反思。我們認為，要抵達文本的真相，有必要借鑒現象學的方法，懸置歷史上關于這首詩的已有成見，懸置“詩歌反映了封建社會男尊女卑”的標簽式批評思維。下面，從文本細讀入手，還原文本發生的情境，來探究作者的意旨，為什么會形成這么一首以敘事為主、兼有議論抒情的作品？

第一章：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”

本章寫氓向女子求婚。這里重點辨析“送子涉淇，至于頓丘”的含義。因為若按“送你送到淇水河，直到頓丘我才回”理解。顯然與前文意思不連貫，去掉前這兩句前后文仍然通順。筆者曾在《詩經“送”字辨詁》一文中通過還原《詩經》時代語境，對上述二句進行考辨，認為：淇水和頓丘都是周代民間男女在春天特定節日自由戀愛的場所，“送”為“追”的意思。所以“送子涉淇，至于頓丘”其實是女主人公形象地說明他們二人相識相愛在仲春之月男女狂歡追嬉的自由野合場所，還不夠正規，為了使婚姻有社會輿論保障，還需要男子托好媒人，故而說：“非我愆期，子無良媒。”②明白了這一點，我們就豁然開朗，“送子涉淇，至于頓丘”顯然和后文“匪我愆期，子無良媒”是因果關系，是本章強調的重點，他二人是自由戀愛，女子認為還要通過正式媒妁之言經過名正言順的聘娶手續。在此強調這個是為了說明他們的婚姻是合法的。

第二章：“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”

本章寫婚嫁經過，女主人公詳細描述男朋友走后自己陷入情網，癡情期待的心理狀態，尤其說“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，實是對上章要求“良媒”的照應，強調的是結婚過程環節沒有瑕疵。

第三章：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”

此處開頭二句為何以桑葉比興？并且為何女主人公在訴說過程中悔恨地告誡旁人？按：宋、衛之地以桑為社，桑社本為祭祀求雨之所，祭祀中伴有男女兩性活動，后演變為男女游觀之所，于是成為民間的公共文化空間。據《淮南子·主術訓》記載：“湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至。”《墨子·明鬼下》：“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林 ，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。”《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。……凡男女之陰訟，聽之于勝國之社。”鄭玄注：“陰訟，爭中冓之事以觸法者。”可見“奔婚”是法律允許的，同時一旦婚姻發生糾紛，也可以訴諸媒氏。從詩中以桑葉、斑鳩比興的情形看，其訴說的地點當在桑社，也符合宋、衛之地以桑社為公共文化空間的特點，在這個地方給媒氏當眾訴說也在情理之中。在訴說中，說到動情處，與四周圍觀者互動，一邊哭訴悔恨，一邊對四周圍觀的女性發出告誡，取得大家輿論上的同情。

第四章：“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”

此章再以桑葉黃落，比夫妻感情疏淡。表達自己家庭中含辛茹苦，并無行為差錯，卻造男子無端拋棄，悲憤譴責男子負心背德。此章強調重點是“女也不爽，士貳其行”，婚變責任在男方。

第五章：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。”

此章進一步訴說被棄的痛苦。強調往日家務操勞的辛苦和被棄后的無人理解。

第六章：“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”

最后一章回顧往日愛情甜蜜時的誓言，與今日感情破裂恰成對照。但事已至此，女主人公只有最終申述決絕離婚之意。

通過以上對文本關鍵處歷史背景考辨和生活情境還原，我們可以得出結論：這首詩并非是詩人刻意的創作，是詩中女主人公向媒氏傾訴婚姻家庭糾紛的一篇自述，甚至可以說是一篇上古女性婚姻官司訴訟文書。

當我們明白了作品生成的情境，再來看這首詩何以以敘事為主、兼有抒情和議論？文學史常識告訴我們，《詩經》尤其是“國風”部分，是先民“饑者歌其食，勞者歌其事”的產物，當文學深深植根于生活的沃土時，作品并不像后世作家文學那樣一般都經過精心構思、苦心經營結撰而成。在特定的生活情境中，作品藝術特色形成自然都是根源于文學生產現場的情境因素的。以上我們解讀中已經知道了這首詩的發生情境，女主人公是因訴訟婚姻糾紛而發，所以在訴說中要以敘事為主，適當插入議論抒情，從情理上譴責對方。

進而，我們從語文學科教學角度來看這首詩，到底應該給學生教什么？葉圣陶先生曾說：“寫作基于閱讀。老師教得好，學生讀得好，才寫得好。”③而經典閱讀對語文能力最直接的促進途徑就是寫作。從這一角度看女主人的訴說言辭，對我們顯然有以下啟示：

第一是敘述事件要注重細節描寫。作為訴說婚姻官司的言辭，若用后世公文體模擬表述，恐怕無非是：二人起初自由戀愛，而后明媒正娶，婚后女也不爽，然而士貳其行，最后訴訟請求就是一離了之。但這樣的文字又怎么能打動法官和旁聽席上的觀眾？如何取得對自己有利的輿論效果？反之，《氓》中的女主人公在文本前兩章特別注意細節再現，強調自己在婚姻締結程序上沒有瑕疵，強調了愛情在自己生活中的重要地位。這樣恰恰和后來的婚變形成錯位張力，讓旁觀者生出無限同情來。而要讓細節生動起來，女主人公才運用了現場隨機取興的方式，桑樹下告狀，看到斑鳩從樹上掉下來，靈機一動就現場類比，生動而貼切。

第二是敘述事件一定要注入感情色彩，在向眾人訴說時要筆帶感情，并且不失時機插入抒情議論，與觀眾或讀者互動。比如在訴說中，女主人公能夠推己及人，總結婚姻失敗教訓，告訴現場觀眾不要重蹈自己覆轍，以激發觀眾或讀者的情感參與，引起同情、憐憫或道義支持。而為了以理服人，又使用了對比手法，將今昔對比，將男女對婚姻不同態度對比，對比中情理更加彰明。這一點對我們寫作報告文學、通訊報道類文字有重要的啟發意義。

除了上面工具性目標下的文本價值解讀之外，在人文性的目標下，我們該從《氓》的解讀中教給學生什么呢？是前文說的意味著譴責男性的不可靠嗎？倘若真如此，對于“三觀”形成關鍵時期的高中學生恐怕只有讓女生從此不相信愛情、不相信男人了，產生負面價值了。要對經典作創造性傳承、創新性發展，只有引入批判性思維，對作品進行拓展性思考。這首詩作為《詩經》棄婦詩的經典之作，對后世棄婦詩歌題材具有重要影響。那么我們立足當今離婚率的持續上升，如何看待棄婦命運恐怕是一個非常現實的問題。這首詩中反映了一對男女“始亂終棄”式的婚姻悲劇。我們以往在評論這首詩時都是異口同聲地把矛頭指向詩中的潛在主人公——負心漢。但當我們從以上背景明白了此詩是生成于女性的單方面控訴的場合，是否也應該反思一下女性自訴視角的局限性。面對婚變，只有從兩方面思考，才能對婚姻道德問題有一個相對全面的認識。固然在傳統社會中，由于男尊女卑的道德德準則，規定了妻子要“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，另一方面，對丈夫卻少有約束。隨著社會發展，傳統的觀念和道德準則已發生了改變，但維持夫妻之間的關系的障礙問題并未解決，“色衰愛馳”仍是人類婚姻史上一個普遍存在的現象。男女主人公有一見鐘情、兩情相悅的一面，那個時候，女性正當青春妙齡，二人愛情如桑葉之肥嫩鮮潤、桑葚之酸甜可口。但花無百日紅，隨著歲月的無情轉換，初戀時的激情隨著家務生計以至生子的消磨，熱度會逐漸降低，女性勞作的辛苦使得她不免人老珠黃，昔日甜蜜愛情也如桑葉般隨著秋天到來而發黃隕落。對這一永恒的主題，女主人一味對對方進行道德譴責似乎也不解決任何問題。南宋朱熹《詩集傳》論這首詩說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。”固然有道學家的卑視女性因素，但退一步講，又何嘗不是雙方情感經營的問題呢？在這首詩中，女主人公只說男方拋棄自己，并沒有明確說男方另有新歡，喜新厭舊？也就是說，女方或許并沒有認識到導致婚姻破裂的根本原因，僅僅把原因說成男方對感情不專一。僅僅從自己的視角訴說自己婚后為家務操勞，并沒有說男方對自己的不滿在何處？怨婦一味譴責男方，對男方進行缺席審判，并沒有自我反思。若我們超拔出《氓》中女主人公的視角，站在更高處看，就可發現，婚姻悲劇的造成不僅是是單方面的婚姻道德問題，更是一個雙方當事人的婚姻經營智慧問題。而這一點，也許是這首詩給我們在婚姻家庭道德生活上的啟示所在。

通過以上對《氓》的工具性和人文性教學價值發掘過程，可以看出，傳統經典閱讀的價值激活的途徑大致可歸納為三個方面：

一、解讀傳統經典，必須懸置歷史成見，還原文學發生情境，作同情之了解，這樣才能最大限度地接近作品的本真。《孟子·萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”這句話后來被簡稱 “知人論世”，對后世文學批評產生了很大影響。魯迅也說：“不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿。”③在當前語文教學文本解讀中，敢于創新、善于創新的名師很多，然而，我們也能時常見到一些為了創新不顧文本歷史背景，在導讀中引導學生進入自己預設的自說自話的名師。比如某些名師講《木蘭詩》，要么無限制的拔高，說木蘭從軍是家國情懷，說木蘭辭官還鄉是不慕功名利祿；要么把木蘭說的很勵志，她是勇于擔當的女漢子，在封建勢力的壓迫下努力地完善自我。表面上看似乎有創新，其實卻因不明北朝少數民族家庭中女性多當家的倫理生活傳統，不理會這部作品本身是樂府民歌，在長期傳唱接受的過程本身具有累積性特征，總拿后世的男尊女卑來強作解人，最后不免流于自說自話、戲說古人。

二、立足語文學科特性，發掘真正屬于文本解讀對象自身的藝術特性，激活作者的藝術經驗，為訓練學生的語用能力服務。從小學開始，我們的傳統語文文本教學習慣于“本文中心思想是通過什么表達什么，藝術特色總結一二三……”的套路模式。我們都知道，研究事物的目的自然是要研究對象自身獨有的，得出的結論只有具有具體的針對性才是有意義的。比如總結詩歌的藝術特色，若是千篇一律的“形象生動”“托物言志”“情景交融”，那么結論放在這首詩可適用，置于另一首詩也不會算錯。這種看似正確而無用的結論有何益處？我們研究事物的目的無非是為了劃清事物與事物的邊界，研究其質的規定性。但是若研究一個事物特點的結論放在其他對象上仍然成立，那么我們的研究能算抓住事物的本質了嗎？同樣，總結作品特點抓不住獨特的“這一個”，就自然不可能發現包藏在礦石里的真金璞玉。而教師要達到這一步，則需要廣泛地閱讀比較，在紛繁復雜的因素中抓住對象最核心最典型的藝術經驗，將其轉化為語用訓練的資源。

三、立足當下，運用批判性思維，由知識而抵達智慧。語文課程的人文教育，最核心的就是情感和價值觀的教育，也就是情商和德商的教育。傳統經典中有著豐富的民族文化內涵，當然包括了特定的情感和價值觀。有些東西是歷久彌新的，有的卻難免時移世易。本文集中分析的《氓》這一個案，在男尊女卑的時代，男人可以隨便休妻，我們若只停留在閱讀作品的歷史認知價值層面，那就意義不大了。反之，我們若對女主人公的傾訴進行中立性批判反思，從現代性立場出發，在不脫離文本歷史的情況下發掘文本內涵，才能升華出對當今人的有啟迪意義的智慧，最終實現經典的閱讀價值。而做到這一點，則需要在還原歷史求確解和縱橫比較尋個性的基礎上，由求真到批判，由求新到求善。