關于新版語文課程標準及教材的斷想

張 波

一、新的課標、教材，要有真的“新”東西、新的“真”東西

《普通高中語文課程標準（2017年版）》明確提出了“立德樹人”的根本任務，其中較為亮眼的是“語文學習任務群”。此版內容是由教育部組織專家編制而成。

研讀新課程標準，筆者認為，其思想的頂層設計是由社會主義核心價值觀統領課程改革，落實“立德樹人”的根本任務。由此推演，學生的核心素養則應該是“立德樹人”中的“德”，以“德”為魂，則能“修身”，有德方能“成己”“達人”，方能服務于社會。在所有學科中，語文學科尤能促成學生順利地養成這個“魂”，而這“魂”是由語言、思維、審美與文化四位一體的語文學科核心素養內容濡染漸塑，而其核心素養則需要通過學生踐履“語文學習任務群”來淬煉養成的。學習任務群則以自主、合作、探究為主要學習方式，凸顯了學生學習語文的根本途徑。

比較新舊課程標準，兩者的主要學習方式是完全一致的，即自主、合作、探究；而兩種標準下編制的教材體系，一個是學習任務群，一個是單元體系，相似度也較高。雖然“學習任務群”的篇目可能更利于比較鑒別，更利于訓練同中求異、異中求同的透視視角。但是篇目的作者何以養成其獨特的視野，作者何以成就其經典，這倒是我們讀者、求學者很少關注、更少探究的地方。在這一點上，新舊課程似乎沒有迥異之處。而恰恰這一點，似乎對學生的成長、成才更具有啟發性。因此，新課標要“真”、要“新”，新教材體系也應與之相匹配。

因此，筆者惶恐，兩者主要學習方式相同，新舊教材體系的組篇相似，只是“學習任務群”內篇目內容要求以自主合作探究方式來學習，這樣比較能夠強化訓練學生的思維，但似乎與單元體系在本質上沒有什么區別，即兩者在思維深度、廣度、密度上也不見明顯的區分度。

二、學生有所敬畏尊崇——哲學思想該重視的問題

哲學能訓練人的思維深度，也能拓展思維的廣度密度。因此，哲學的啟智功能不該被忽視。西方許多國家的高中生甚至是八九年級學生就開始學習哲學了。如“尼采掛在樓上——樓上的學生（注：九年級）已經學習哲學了”（《流浪人，你若到斯巴……》）。中國古代教育中，一直要求學生從小學習“五經”（其中《周易》就是玄妙哲學），“童而習之”；我國古代有無數的人文經典，其中許多經典就是作者青少年時期的奇思妙想。反觀當代，中學生幾乎不知哲學為何物，在現代教育訓導下，學生雖勤奮卻多只知追分數、求名校，拜金逐物，崇尚享受，如此人生“規劃”之路極其簡明。當代學子們其心多無禁忌，更少敬畏尊崇，最為關鍵的是缺少哲學思想“童而習之”的體悟。而哲人的視野、哲學的玄思，是需要長期體悟、漸進的。

當然，肯定有人會說，我們高中語文教材上也有古代哲學家的文章啊。比如《莊子·秋水》，可編者、教師從中所要傳授給學生的是一個狂妄自大、知錯就改、謙虛好學的河伯形象，此種認知容易導致學生以為《秋水（節選）》就是莊子《秋水》本來想要表達的思想。這是閹割了道家廣博的思想，更是粗暴地曲解了原文意蘊。一代代學生就這樣失去了“自主、合作、探究”博大精深的道家思想的契機，錯過了領略中國古代優秀傳統文化思想的機會，更無緣于世界上無數的文化經典。為此，筆者不能理解編者為什么斷章取義地推薦學生學習這個片段，更不理解他們是如何認知中國優秀傳統文化經典的。作為教師的我們，認識到編者有對人類的優秀思想、優秀作品生殺予奪的權力。幾千年來，文史哲是不分家的，現在為了分數，學生學習的多是干癟的知識碎片。為了考試，為了升學，編者的解讀可能就是得分的指南針；為了分數，為了名校，本該崇尚真理的教師帶著學生們戰戰兢兢，不敢越雷池一步。這樣的人文教育現狀，會造就出什么樣的人才？

三、編著者的眼界與使命

教材編者應該是某領域的大家。正如教材“五經”曾在幾千歷史中的作用一樣，教材是關系著國家命運、民族未來的一件大事，甚至影響著社會的思想走向。因此，編制教材要有扎實的起點，更要有頂層設計。中國幾千年的編制教材歷史中，筆者陋見：葉圣陶編寫的小學教材，起點好；孔子編著的教材，頂層趨向性高遠。之所以認為葉圣陶的好，是因為教材內容的起點設定在讓幼小的學生從做好人開始來開啟人生，“正其心，誠其意，修其身”，親愛其親，而不是一味地充斥著空洞的道德說教。之所以認為孔子的好，是因為其教材，既有頂層設計，更有實踐體悟；既有全面發展，也有因材施教；既有學生自主學習，合作探究，又有適時的“啟”與“發”，而不像現在那樣灌注各種知識與情感，而極少體悟實踐的做法。葉圣陶是著名的作家、教育家、編輯家、文學出版家和社會活動家，是一個視野開闊的大師級人物，所以其編制的教材考慮深遠。孔子更是大師中的大師，所以其編著的教材自然是人類的思想精華。因此，編制教材，是“經國之大事”“不朽之盛事”。

常言道：“取法乎上，得其中；取法乎中，得乎下；取法乎下，則無所得矣。”同樣，要“學者學乎上”，則期待著“編者編乎上”。孔子曾專程拜訪老子三次，聆聽他的天道思想，孔子深深覺得老子思想“神龍見首不見尾”。孔子晚年學《易》，韋編三絕，并進而成功借鑒老子之思，悟通了他的儒家頂層思想，從而構建了儒家思想體系。

因此，編制與課程標準相匹配的教材，需要具有全球眼光，集萃世界先進教育理念與經典，讓我們的青少年據于文化巨人的肩膀之上享用人類文化盛宴，完成“功在未來”的“千秋大業”。但是，取人之長，切不可妄自菲薄，數典忘祖。

四、學習任務群的構建與解讀

既然如此，18個“語文學習任務群”的構建，可提供豐富的史料、史識，可以有哲學華章等等。語文的外延等于生活的外延。“語文學習任務群”所選篇目不能只是囿于選擇文學作品，也該多有下及“飲食男女”，上達歷代諸子百家之“玄妙天道”的內容，拓展課程標準附錄中所涉及的道儒等家文章，體現的是文化自信、思想自信、教育自信、語文自信，讓青年學子們能自信地自主探究出新的思想火花。編者編乎其上，則學者學乎其上。這樣，可以讓學生在自主探究學習任務群內各種思想觀點的“源”與“流”、本體與萬物的生成演繹，既可以讓學生領悟到高遠的奧秘，也可以體察其心弦的顫動，既可歸宗為“一”，又可散而生“萬物”，宏微結合，小中悟大，大中識小，道器一矣。

當然，有人會說吃雞蛋，何必看下蛋的雞呢？僅以文豪蘇軾為例。我們中學階段六年學生學習到的蘇軾的許多詩文，有的文中流露出來的道家思想難道能說是一個完整的道家“雞蛋”嗎？充其量只能是《道德經》《莊子》等道家思想“雞蛋”的一點碎片罷了；同樣，其作品中表現出來的儒家“五經”、中國本土佛家等思想也僅是諸領域中的一些碎片而已。不了解這些具有強大生命力的傳統原典，學生便如井底之蛙一樣以為天只有井口般大。筆者認為，蘇軾最終成為“文學之士”中的“上”者，是與他廣博采集各領域的“上”者分不開的。其實，蘇軾宗儒家，精通道釋縱橫家等等思想，他胸懷宇宙之玄妙，口含百家之精華，心悟人世之波瀾……可我們只看蘇軾的文章，而不知其多種思想的源頭之多姿多彩、波瀾壯闊……是無法窺見蘇軾的其人、其心、其志的。

綜上所述，編制與新課程標準相匹配的語文學習任務群，任重而道遠，“其文約，其辭微。”“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。”選文與解讀，不能被各種宗派的思想“遮住望眼”，而應該“透析”各種意識形態的優劣，透視并汲取其中人性的美、人類的智慧、宇宙間的大道，匯集之，從而形成一種全新的世界性思想。在此基礎上編制的教材才能真正引領學生站在人類文化的高度，理解和接受全新的人類性思想，才可能避免因思想的不同、信仰的狹隘而泯滅人性，從而造福于全人類。