土司治理與國家認同研究
——以播州草塘安撫司宋氏為例

冉詩澤

（蘭州大學西北少數民族研究中心，甘肅蘭州730020）

國家認同，簡而言之，就是人們對所屬國家在情感上的依戀和行為上的服從——被視作是國家穩定性的來源和基礎。[1]在古代中國，對于“中國”的國家認同，是通過文明的認同和王朝的認同實現的。[2]近年來，土司的國家認同尤其是西南土司的國家認同研究取得了豐碩成果，其中關于播州土司國家認同的研究多以播州楊氏這一“次國家主體”為中心，并進行了全面深入的解讀，但對楊氏所領草塘等土司的研究尚付闕如。有鑒于此，本文在充分吸收前賢研究成果的基礎上，通過梳理相關史料，以國家認同的視角，并整合歷史學、民族學、政治學等學科理論與方法，對草塘安撫司宋氏的國家認同歷程進行考察和分析，以期推動學界對相關問題的研究，不當之處，敬請斧正。

一、親附“華夏之漢”的身份認同

土司制度的施行，將西南邊疆民族地區統合到王朝國家大一統體制之下，邊疆民族在與內地的持續互動中，部分群體的身份選擇發生改變。在廣闊的西南地區，非漢族類對王朝國家的認同呈現出兩種情形，一種是連帶著將自身的族類身份也改變了，出現了許多少數民族認同漢人身份的例子，甚至許多土司也聲稱自己源出漢人，此即族群認同與政治認同的統一。[3]土司實現身份認同與國家認同有機統一，主要通過攀附“華夏之漢”①王紅艷：《華夏之“漢”與族群之“漢”的辨析——兼論王明珂、張兆和對“漢”的理解及學界誤讀許烺光的原因》（《西北民族研究》，2011年第1期）一文將民族識別前后“漢”的內涵作了區分，認為民族識別前的“漢”指向多元融合體，可將之視為華夏一體的“華夏之漢”；民族識別之后的“漢”指向單一族群，與其他少數族群并列，可將之視為族群之漢。的方式。“各土司在與中央王朝的利益博弈中，其國家認同的實質之一就是認同親附華夏——漢民族。”[4]試圖融入華夏漢文化圈，這種“對主流社會的主動融入可以視作國家認同”[4]。

據史料載，草塘安撫司宋氏屬貴州“水東宋氏”的一支，而“水東宋氏”因明代貴州宣慰司同知宋氏所轄水東地區（鴨池河以東）而得名，與水西安氏相對而言。乾隆《貴州通志》卷21《秩官》“草塘土縣丞”條載：“唐貞觀二年，宋景陽以功世授湖廣節度使，至宋氏授都總管，至元天歷元年改授都勻土知府，至明洪武二十五年（應為十七年），以宋邦佐征黔功世授草塘安撫司。”宋景陽作為草塘宋氏入黔始祖，成為“水東宋氏”的共同祖源記憶。而尋繹相關史料，發現在明以前的文獻中并無宋景陽的記載。從明伊始，宋景陽及其后裔的記述才于史志文獻中淡出。通過梳理明至民國時期史料，發現宋氏族屬有著明顯的建構過程，而這正體現了在土司治理下宋氏華夏認同的逐步強化。

《大明一統志》卷88載：“宋景陽，土人，寧遠節度使，都總管，控制邊方苗民歸附。卒，贈大尉，謚忠成。”是目前所見最早的關于宋景陽的記載，指出宋景陽為“土人”。但“宋景陽”一名又是漢名，“宋”是典型的中原姓氏。漢姓對進入華夏漢人圈是極為關鍵的媒介，因為“得‘姓’及一可溯及著名遠祖的家族歷史，許多非漢人群在歷史上成為漢人”[5]。其卒后取謚號“忠成（誠）”，也是受中原文化所影響。這種帶有矛盾性的記述，恰恰是對宋氏“華夏化”過程的客觀反映，只是其“漢人”身份認同還沒得到官方或“他者”的認同。據正統十二年（1447）所刻貴州宣慰使同知宋斌墓志銘載：“其先真定人，自十七世祖諱景陽，仕宋節度使，□寶初，偏師討甌、黔□□□□，謚忠誠。”[6]是目前發現最早的記述宋氏自我身份認同的材料，把“宋景陽”的族源追溯到河北真定，成為“水東宋氏”共同的“祖源記憶”。而這一身份認同逐漸得到外界認可，起關鍵作用的是弘治年間所修《貴州圖經新志》卷3載：“宋景陽，河北真定人，……卒，贈大尉，謚忠成。”該志是貴州按察副使沈庠修，貴州宣慰司儒學教授趙瓚所纂，是目前所見最早將宋氏族屬定性為“河北真定人”的官方記載。這與撰寫人趙瓚有關，實際上他成為了“水東宋氏”的代言人，為宋氏“漢人”祖源及身份認同的對外傳播起到了至關重要的作用。其意義在于宋氏透過“我族歷史”宣稱一種自我認知與認同，此種自我認同逐漸得到主體社會的關注與認可。此后各朝所修《貴州通志》及其他方志皆按此說，對官方記載亦產生影響。嘉靖《貴州通志》卷11《藝文》載《貴州宋氏世譜序》稱：“宋”以微子啟所封宋國為氏，開寶年間宋景陽平定西南夷而入黔。但序中對宋景陽后裔的記述脫節嚴重，直接跳至十四世宋阿重，可見宋氏對自身世系也不清楚，其建構痕跡較明顯。至萬歷朝，宋景陽族屬出現了多種記述，甚至同一部書籍或同一作者對宋氏族屬的記述有自相矛盾的情況，如《萬姓統譜》《廣輿記》《事言要玄》《方輿勝略》中均稱宋景陽為“土人”。而王圻所撰《謚法通考》卷12記“宋景陽，貴州人”，他在《續文獻通考》卷14中又稱“宋景陽，武州人”。同樣，曹學佺撰《大明一統名勝志》卷1載“宋景陽者，真定人”，其所撰《蜀中廣記》卷37《邊防記第七》載為：“宋咸淳間，有云南貴者商賈入滇，因邊警投楊宣慰邦憲為頭目。元世祖時，云貴孫邦佐（宋邦佐）有戰功授都勻軍民府知府，始有草塘地。”萬歷《貴州通志》卷2、卷23分別稱“真定人”和“恒山人”。萬歷時期對宋景陽族屬記載較為混亂，有土人、真定人、貴州人、武州人、恒山人、云貴商賈等多種說法，說明主體社會對宋氏族屬的認知存在較大爭議，處于模糊不清的狀態。但“真定人”說已獲得部分認可，與其他說法相并而提。

至清代，“真定人”說取得壓倒性優勢，《讀史方輿紀要》《通鑒輯覽》、乾隆《貴州通志》《黔南識略》《大清一統志》皆稱宋景陽為“真定人”，僅《增訂廣輿記》仍記為“土人”。民國時期，史志文獻中皆統一稱其為“真定人”或“正定人”。可見，從明、清至民國，官方史志的記述與宋氏對自己族屬身份的表述由存在分野逐漸走向一致，宋氏的“漢人”身份慢慢得到他者的廣泛認可，實現了自我身份認同與他者認同相統一，其根源在于宋氏華夏認同與國家認同的不斷強化。民國《開陽縣志稿》對宋景陽及其后裔的記載最詳，講述了各支的發跡及淵源，稱至宋高宗時，授景陽次子宋存弟后裔宋錫定為草塘宣撫。[7]宋存弟成為草塘宋氏的直系先祖。

官方史志記述的變化，正是宋氏“華夏化”的變遷過程在文本上的反映。以親附“華夏之漢”和將其祖源與中原地區聯系起來，宋氏主動融入華夏漢人群體。這背后存在對實際利益的考慮，身份認同和族群認同很大程度上是主觀認同，隨社會情境的變化而進行改變，“一群人對于自身起源的記憶，經常受到現實中的期望、憂懼影響而改變、扭曲。”[8]且族群認同或身份認同是人們與不同起源和認同的人們之間互動中的產物。以草塘為代表的水東宋氏在土司制度治理下，在與內地的交流互動中，受到以“夷夏有別”“尊夏卑夷”為核心的民族觀和與之相關的政策的影響，這種差異性驅使宋氏努力去構建自身“漢人”身份，希望能從政治地理邊緣向政治地理中心靠攏，以提升自身在社會階層序列中的位置，借此合理化和鞏固自身政治利益。可見，“社會現實造成的利益環境，是激起某些集體記憶的主要動因”[8]。宋氏親附華夏漢人的身份認同具有較強的社會功能性，在很大程度上象征著對王朝統治的認同，是中原文化在民族地區的滲透傳播中引起的文化涵化的結果，是邊緣民族受中原文化影響的回應，有利于促進中華民族多元一體格局的形成。

二、遵守土司制度為中心的政治認同

土司制度是元明清三朝推行的地方行政管理制度，它的核心內容是國家對少數民族地區的治理。[9]采取“因俗而治”和“以夷制夷”的政策，進行羈縻性、間接性的統治與管理，實質上仍是一種羈縻政策。這種政策力圖通過加強內地和邊疆政治、經濟、文化各方面聯系，在不改變邊疆地區原有政治實體內部結構的前提下，加強中原對邊疆地區的影響，促進內地與邊疆一體化的進程，從而鞏固和增強大一統的國家。[10]在土司治理中，草塘土司履行貢賦義務、服從軍事征調、參與地方治理，加強了與中央王朝在政治、經濟、文化各方面聯系，表現出以遵守土司制度為中心的政治認同。

1.履行貢賦義務

朝貢是土司與中央王朝直接接觸和交流的主要途徑之一，最能體現土司對中央王朝的臣屬和效忠，是土司對中央王朝政權認同最重要的表達形式。明廷規定湖廣、廣西、四川、云南、貴州腹里土官“遇三年朝覲，差人進貢一次，俱本布政司給文起送，限本年十二月終，到京慶賀”[11]。對土官朝貢時間做出明確規定。《明實錄》載有草塘土司朝貢情況，永樂二十二年（1424），草塘安撫使同知宋珪等貢馬；正統三年（1438）安撫使宋忠誠來朝，貢馬；嘉靖五年（1526），播州各宣慰、安撫倶遣使入貢。[12-14]朝貢是土司必須履行的政治義務，是判斷土司忠誠度的重要標準。朝貢行動本身就是對明王朝正統的承認，政治方面的象征意義至關重大。[15]草塘土司也積極履行納賦義務。明初由四川統一征收播州土司稅賦，后來草塘等八司租稅全部輸納貴州，供貴州衛所錢糧之需。播州及五司輸豐濟庫平越諸衛，米七千三百三十余石。而草塘、白泥、甕水歲輸平越驛，凡二千余金。[16]至于草塘土司具體納賦稅額，《萬歷會計錄》卷10載：“草塘安撫司，夏稅米一十一石一斗二升四合，秋糧米六百七十七石一斗九升（俱起運）。”[17]朝廷稱草塘等“五司七姓貢馬輸糧，皆朝廷之赤子”[18]。可見，納賦也是土司表達效忠的重要方式。草塘土司積極履行朝貢和納賦義務，對維系良好的君臣關系起著重要作用，加強了與中原地區的互動和交流，是對王朝政權認同的表達。

2.服從軍事征調

草塘土司領有一定數量的土兵，是保障自身統治和安全的重要力量，遇有地方叛亂，需服從朝廷征調。明朝治理西南地區，“向來征調止調土司”，采取“以夷攻夷”策略。因此服從軍事征調，成為土司必須履行的又一重要義務，也是衡量土司是否忠誠的標準之一。明初宋邦佐從征黃平、偏橋、興隆、重安、干坪等處。成化十二年（1476），播州夭壩干等五十三寨及重安長官司灣溪等寨屢被“苗蠻”占據，“指揮李鑛、安撫宋韜等率漢土軍兵六千三百人進重安”[19]，平定了叛亂。在萬歷年間，播州動亂，萬歷二十二年（1594），四川巡撫王繼光發兵進剿楊應龍時，草塘等五司各出兵一千相助。“宋鷙，草塘安撫司副使，萬歷二十四年楊應龍叛擾草塘干坪堡等處，鷙與戰于紅頭堡陣亡。宋鷟，草塘安撫司宋鸞胞弟，亦于萬歷二十八年戰死干溪堡”[20]，二人被列入縣志忠節傳。宋鸞子宋世臣后參與到征討楊應龍的“平播之役”中，任“把總”職，并立戰功，《平播全書》《黔草》中皆有記載。①參閱（明）郭子章：《黔草》卷3、卷4，明萬歷刻本；（明）李化龍撰：《平播全書》卷4《克破龍爪等囤五報捷音疏》、卷5《敘功疏》，共四處記載，第109、156、157 頁。草塘土司積極服從軍事調遣，跟隨朝廷東征西討，為保境安民，維護地方穩定作出了犧牲與貢獻，用生命表達了自身對國家的忠誠與認同。

3.參與地方治理

草塘土司除積極履行義務外，作為中央王朝管理草塘的合法代理人，在參與地方治理，維護地方穩定方面也積極有為。正統、景泰年間，草塘地區黃龍、韋保等叛亂，“安撫宋景春等奏，為陳言苗夷反叛等事”[21]。成化年間，播州宣慰司嫡庶爭襲，楊輝欲讓庶子楊友襲職，而宋韜、長官毛釗等俱稱楊氏家法立嗣以嫡，不肯保結，楊輝不得已立嫡子楊愛為宣慰使。宋韜督促楊氏按規定承襲，維護了土司制度，一定程度上避免了楊氏爭襲給地方穩定造成的負面影響。成化二十三年九月，宋韜與其他土司長官“將楊友、何清等奪占地方，侵盜錢糧，激變夷民，殺死人命等情，各具本奏發”[22]。正德十年（1515），貴州凱口、爛土夷婚于凱離、草塘諸寨，陰相構結，誘山苗為亂，宋淮等奏請“賜宣慰使楊斌敕令，每年廵視邊境，會湖廣、貴州鎮廵官撫處”[23]。正德十二年，宋淮等奏：“以宣慰楊斌有父喪，欲援文臣例守制，但邊防為重，乞仍令掌印理事。”[24]。可見宋氏心系地方安危，及時將播州內部問題奏報朝廷，并提出治理建議，對維護地方穩定秩序起著積極作用。宋韜與宋淮備受后人贊揚。稱宋韜，骨鯁有節，持大義，諸土司屢相仇殺，人皆以宋淮為先見。[25]清人傅龍光稱贊：“明代宋氏馳聲曰韜曰淮，風義彬彬”[26]。盡管草塘土司等級不高，卻充分行使自身權利和履行義務，在管理地方上盡職盡責，這正是中央王朝施行土司制度所希冀達到的目標。清人傅龍光在《甕安縣賦》中稱：“草塘安撫肇自宋初，或以長安之豪共披荊棘，或以寧遠之裔分隸邊隅，世為播州之佐，上通王會之圖。”[26]肯定了草塘土司宋氏在播州所起的積極作用和所作出的貢獻。

三、研習儒學為核心的文化認同

土司制度是為聯系土司地方與中央王朝之紐帶，它的施行密切了土司地區與內地的交流往來，有利于中原文化向土司地區傳播，對建設土司中華文化認同起著重要作用。土司地區的國家認同的根基即是中華文化認同。土司研習儒學，是土司中華文化認同的主要表現。土司的中華文化認同建構受多種因素的影響，以中央王朝在土司地區進行文化認同建設為主要。朝廷推行儒學，施行文治教化政策，以希冀達到移風易俗、“以華化夷”、“用夏變夷”的目的。明初監察御史裴承祖建議在播州“宜設儒學使知詩書之教，立山川社稷諸壇場，歲時祭祀，使之報本之道。”[27]朝廷認為土官往往有爭襲之風，根源就在于“政未化于教也”，于是令“土官遣子于儒學讀書，使知夷俗可變，而爭襲之弊可息”，[28]利用儒家倫理道德來強化土司子弟的國家認同觀念和行為。在朝廷的大力推動下，西南諸地土司也自覺接受中原文化，在儒家思想的熏陶下，禮治與等級觀念逐漸滲入土司制度與文化中，文化認同的升華便是國家認同的進一步加深。[29]明廷在土司周邊設立衛所監管土司，這種軍事移民群體大多世襲定居當地，并研習儒學、信仰佛道，修建寺觀等，成為了文化建設的主導力量，衛所子弟精英分子成為傳播中原文化的重要媒介，影響并加速推動了土司地區文治教化的發展進程。草塘地區“漢人之多自洪武十四年傅友德征南始，當時大將軍傅友德帶二十四將軍隨行，凡所略地，即分兵屯守。二十四將逐處安插，其后遂改為世襲，指揮千戶、百戶所官等職世守其地，甕邑始有商、袁、朱、冷、江、戎、劉等姓，率皆南京浙江等處人。自后人文日啟，來著愈眾，而以豫章人為最。”[26]可見，這種軍事移民推動了草塘地區文教的興起，促進了與內地的交流往來，并起到了移風易俗的作用。距草塘土司最近的平越衛對草塘地區文化、宗教方面的影響比較大，正是這種對中原文化上的共同追求，草塘土司宋氏與平越等衛的漢族子弟之間關系也較為密切。另外，土司主動研習儒學，是加強土司中華文化認同的內在動力。在朝廷推行儒學和平越等軍衛移民群體的文化傳播和文化建設活動影響下，草塘土司受到熏染，在學習中原文化上表現出更多的自覺性和主動性，與身份認同保持一致性，文化認同與身份認同相互促進，進一步加深國家認同意識。洪武二十三年，“播州、貴州宣慰司并所屬宣（安）撫司官各遣子來朝，請入太學”[27]，得到了朱元璋的認可和允許。土司主動研習、推行儒學，成為多元文化溝通融合的先行者，促進中原文化在土司地區的傳播，是對國家推行文治教化政策的積極回應。

在儒家文化熏陶下，因華夏文明的吸引力，草塘宋氏主動研習儒學，逐漸形成了良好的家學傳統，成為地域社會中文治教化的先行者和文化水平較高者。明清時期宋氏被稱為“宋家”，而不是把宋氏直接歸入“蠻夷”群體，其原因在于宋氏在學習中原文化上的成就。學習中原文化推動了宋氏的“華夏化”，使其與其他族群區別開來。“華夷之辨”實際上主要在于文化上的差異，“夷”若能提高自身的文明程度也可轉變成“華夏”。《咸賓錄》載：“宋家稍通漢語，或識文字。”[30]《皇清職貢圖》載：“宋家苗頗通漢語，勤耕織，知禮法，有讀書入泮者。”[31]說明宋氏對中原文化的研習和傳承，逐漸“去蠻化”，使之成為了“似漢非漢”“非華非夷”的群體。《蜀中廣記》卷37《邊防記第七》中稱草塘土司“頗有華風”，說明草塘宋氏在文化、風俗上更接近中原地區。

升遷貴州宣慰使同知的宋欽，更是弘揚中原文化，其孫宋斌好古而嗜文，不惜付重金請廖駒教其子宋昂和宋昱，二人是為貴州建省初期的首批詩人。宋欽玄孫宋炫，寫有《渙磯二絕》等詩。草塘宋氏族人宋欽及其后裔在學習中原文化上的成就和造詣也能夠說明草塘宋氏的確有良好的家學傳統。《甕安縣志》稱宋氏“類能以詩書自永其澤。即旁支疏族，亦多籍科第起家，別樹一幟。故皆明大義，恪奉正朔，徒無似他族之以驕奢淫縱、叛逆復宗者。蓋其流積者厚，用能變夷而不變于夷也”[26]。

此外，從現有文獻記錄和現存遺跡可知，明代釋、道已成為草塘土司地區的主流宗教，這與草塘宋氏和平越衛移民群體的文化建設和積極推崇不無關系。《大清一統志》卷512記載平越州、草塘地區有護國寺、三教寺、月山寺、鎮安寺、萬壽寺、梓潼觀、高真觀、凝真觀、后巖觀、真武殿，皆是元明時期所建。乾隆《貴州通志》卷5《地理》“甕安縣條”載嘉靖年間，平越指揮使王之臣在玉華峰修建梵剎數重。《平越直隸州志》載：“五云寺，元時舊剎。回龍寺，明嘉靖中，草塘安撫使宋廷章建。”[25]據以上三則史料所記，足見在明代草塘地區和與草塘相毗鄰的平越地區已是寺觀遍布，漢地信仰在草塘地區得到較好發展。其中后崖觀稱為名勝，元為宋氏別墅，明宋氏在此建道觀，宋氏還主持修建有回龍寺、報恩寺等。草塘土司宋氏和平越衛漢人群體對釋、道信仰的極力推崇，促進漢地信仰在草塘地區的發展，起到移風易俗的積極效用，努力實現在宗教信仰層面與內地的同質性，推動著草塘地區與內地一體化進程。

四、結語

在明朝土司制度的治理和不斷與內地的交往交流互動中，草塘土司對中原王朝的內在“向心力”逐漸增強，形成了強烈的國家認同意識。草塘土司宋氏構建自身漢人祖源，表達了親附“華夏之漢”的身份認同，將自身視為中華民族大家庭中的一員，實現了身份認同或族群認同與國家認同的有機統一。而作為中央王朝治理地方的合法代理人，自覺遵守中央王朝施行的制度和各項政策，積極履行義務、服從軍事征調和參與地方治理，表現出對中央王朝的忠誠和強烈的政治認同感。宋氏在國家推行文治教化政策和軍衛知識精英群體的熏染下，開始主動研習儒學和融入華夏文化，并在草塘地區積極推行漢地信仰，實現在宗教信仰層面與內地的同質性，這是草塘土司對中華文化強烈認同的重要表現。而中華文化認同的增強又加深了宋氏的漢人身份認同和王朝政權認同，實現身份認同、政治認同、文化認同、國家認同的內在一致性，客觀上推動了中華民族多元一體格局的形成與發展。可見，中華民族的建構有其歷史性的基礎，是在歷史發展過程中逐漸形成的，并且是一個長期持續性的歷史過程。