拉康鏡像理論關照下的小說《青蛇》解讀

（江南大學 214122）

雅克?拉康是法國著名的哲學家、心理學家和精神分析學家，其鏡像理論揭示的是主體對鏡像的認同是一種自我的誤認，“人異化的悲劇”就是拉康對此的總結。然而主體與鏡像之間并非一味地認同與服從，兩者之間的辯證關系正是主體自我建構、自我審視與自我重構的動力。

李碧華的《青蛇》改編自民間傳說《白蛇傳》，小說以青蛇為第一視角，將白蛇與許仙之間忠貞不渝的愛情故事重構為青蛇、白蛇和許仙三人之間的愛恨糾葛，顛覆了世人的傳統認知。青蛇的自我意識正是在這種顛覆之中萌發，并且印證了拉康鏡像理論中主體與他者之間的辯證關系。

一、鏡像虛幻的自我建構

拉康認為鏡像階段發生在嬰兒時期，因為此階段嬰兒尚不能靈活運用四肢，對身體的經驗感知也是碎片的。所以當他們被父母抱著出現在鏡子面前時，鏡子中出現了完整的“人”，且他們能夠通過動作區分自己與父母。此時，嬰兒成為“主體”，父母則是“他者”的存在，并且主體也在此時開始形成了對他者的認同，主動建構一個虛幻的“自我”。拉康借用“格式塔”（Gestalt）的概念將此自我的構型功能稱作“整形術”，“即嬰兒通過鏡中的意象以一種預期的方式把自己的不成熟、動作上不協調的、碎片的身體整合為一個統一的、協調的整體，由此形成一個有關自我的理想統一體的幻象。”

小青原本是西湖湖底修煉五百年的青蛇，從未離開過西湖。由于元神未定，半昏半醒之中將石頭魚當成了石頭，躺在了石頭魚的身邊，驚擾了石頭魚以招致殺身之禍。正當青蛇與石頭魚殊死搏斗之時，白蛇出現了，救了險些喪命的青蛇。這時的青蛇并無任何閱歷，在心智上純潔得如新生嬰兒一般；而白蛇已經一千歲，集美貌與智慧于一身，所以青蛇“決定追隨她左右，好歹有個照應。”此時，青蛇就像處于人的嬰兒時期，而白蛇則是鏡中的完整統一體，青蛇對白蛇追隨的決定正說明了空無一物的主體對他者的認同。

白蛇幻化成人形、穿最流行的服飾、用花香掩蓋腥氣，青蛇雖然不解，但依然模仿白蛇。這是青蛇在鏡像中打造的一個虛幻的自我：鏡前主體（青蛇）因自身的缺陷被鏡中統一虛構的形象（白蛇）吸引，這一形象又被反射到了自身，建構想象的理想自我。但是這個穿青綾裙、花香四溢的、像人一樣生活的青蛇真的是青蛇自己么？拉康曾表示，空無的主體對理性鏡像的認同是自我的他者化，這意味著主體開始異化。即“我”以為“他”就是自己，“他”的整體形象帶有欺騙性，而“我”沒有意識到自己被異化。也就是說，當白蛇救了自己后，青蛇就是將白蛇當成了理想的自己，并且從未意識到自己對白蛇的追隨是對自我存在的抹滅。正因如此，當青蛇臨水自照時，即使自己對做“人”依然存惑，但是還是會對水中映射的如白蛇一般的形象感到開心與滿意。

因此在故事之初，基于鏡像虛幻中自我建構的青蛇才會顯得單純可愛，無憂無慮。鏡像主體之所以愿意成為他者的影子，是由于自身的空無與缺失，一如青蛇所說：“一旦離開她（白素貞），我就枯萎了。”但是，一旦主體被充實同時他者又產生了分裂，作為他者影子的主體本身就會產生無法縫合的裂痕，開始審視“自我”。

二、鏡像分裂的自我審視

人一生要經歷無數次鏡像，鏡像不會一層不變。青白二蛇是不分彼此的，白蛇在青蛇眼中就是鏡像中最完美的他者形象，是青蛇自我建構的最佳模本。但是許仙的出現仿佛一把鋒利無比的刺刀，不僅割破了青白二蛇之間的鏡像平衡，更使其鏡像關系產生了分裂。

白蛇對許仙一見傾心，便與小青一起想法設法地接近許仙，當白蛇與許仙結為夫妻后，青蛇便“淪為了素貞的次選”，這說明青白二蛇之間的鏡像不再對等，白蛇的鏡像分裂了，多出了青蛇憑借自我力量無法模仿的第二鏡像，這時青蛇曾經建構的自我開始動搖，反問自己“我有什么？”。此后，白蛇與許仙十分恩愛，即使青蛇并不看好許仙與白蛇之間的愛情，但也依然十分羨慕，所以她要求白蛇把許仙讓給自己一天。埃文斯認為鏡像關系最主要的表現是自戀，而羨慕也可以被看作鏡像自戀的一種，因此，青蛇此舉是為了繼續模仿白蛇分裂后所形成的第二鏡像，從而完成自我預期的另一個“主體”。但是，許仙于白蛇而言是一個不可分享之物，自我（青蛇）與鏡像他者（白蛇）注定無法再次重合，青蛇就選擇以“曲線救國”的方式來補充自我缺失的部分——攻擊白蛇、勾引許仙。

青蛇勾引許仙以及攻擊白蛇的行為表明作為“主體”的青蛇對作為“他者”的白蛇的否定性認同。即青蛇已經依照白蛇的第一鏡像形成了一個現實的自我，白蛇的第二鏡像（與許仙成婚后）成為青蛇追逐的理想的自我，但是由于青蛇對白蛇的哀求與嘗試均失敗，從而激起了青蛇的自我焦慮與仇恨的負面心理體驗，那個一直處于被壓抑、邊緣化的自我浮出表面，青蛇的真實自我對白蛇的完美鏡像發起了挑戰，以證明自我的存在。這種挑戰實際上就是就是主體對他者的破除，是對拉康所說的“異化”的逃離。

當青蛇在鏡像分裂的褶皺中發現了“自我”的存在，“我是誰？”的問題便縈繞在青蛇的腦中。那么青蛇到底是誰？馬克思也使用過鏡子的比喻：“人來到世間，既沒有帶著鏡子，也不像費希特派的哲學家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的，名叫彼得的人把自己當作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。”因此，“自我”無論如何逃離“他者”，都無法真正地實現絕對意義上的逃離，因為主體本身就是在無數次的模仿和學習中成長起來的。拉康曾在《助成“我”的功能形成的鏡子階段》中說過：“鏡子階段不僅是一個發展中的時刻，它有著范例的作用，顯示了主體與他的形象之間的關系，它是自我的本相”。因此，對于青蛇而言，“自我”就是“充實的主體”（如青蛇第一次鏡像階段后形成的虛幻自我）在經歷過多次鏡像階段后所形成的那個“我”。

三、鏡像延伸的雙重平衡

青蛇成功地勾引了許仙，成為了白蛇的“影子”。白蛇告知青蛇她懷孕后，白蛇的鏡像又一次分裂了，而青蛇還被困在理想主體與真實自我的禁錮之中，所以青蛇說：“一切無以回頭，羅愁綺恨，化為烏有”；“啊！一下子，萬事庸俗不堪。什么情欲糾纏，什么愛恨煎熬，都不是那么回事了”，最終青蛇選擇站在白蛇的身后。青蛇的選擇看似與鏡像階段的自我毫無關聯，但本質上青蛇的選擇反映了鏡像階段的延伸——意識形態的建構。

在青蛇自我形象建構之初，白蛇一心想要“做人”，所以她對待丈夫百依百順，同時又懸壺濟世，對待百姓十分善良，她身上所展現的正是我國傳統文化所宣揚的女性美德與品質。因此，青蛇初次建構的自我形象雖然是虛幻的，但是對白蛇的復制卻是真實存在的。因此，青蛇選擇放棄許仙，成為白蛇的依靠，正體現了青蛇身上的傳統道德觀。阿爾杜塞的“質詢”說是拉康鏡像理論的延續，主要是指個體在鏡子中識別意識形態對自己的質詢，也就是說“我”通過鏡子看到他人的鏡像，并且能意識到“我”是被意識形態所打造出來的。這與拉康所說的“鏡前的主體誤認為自我”意思相同。意識形態是將真實關系轉化成了一種想象性關系。在意識形態中，人們用一種想象的方式向他們表述真實的存在條件，個體也在意識形態的質詢中，無條件地順從意識形態的規定來約束自己的行為。因此，從鏡像延伸的角度來看，青蛇在第一次鏡像階段就已經深受中國傳統文化的意識形態的浸潤，潛意識中表明了對大陸的文化認同。

此外，青蛇亦經歷了鏡像分裂階段，該階段的鏡像延伸則展現了被壓抑的“本我”。許仙被法海虜到金山寺修行，白蛇為了救回許仙不惜水漫金山，動了胎氣不得不先逃命產子。但是許仙為了自保，背叛白蛇，將法海帶到白蛇面前，以致白蛇被壓雷鋒塔。在一切圣埃落定后，青蛇一劍刺死了許仙，“不假思索，提劍直刺許仙，直刺下去！——溫熱冒泡的血泉，飛撲至我臉上。”青蛇此時的選擇并未受限于意識形態的桎梏，而是遵從了“本我”的指示，用最原始的血腥表示了自己的憤怒。“本我”是弗洛伊德在《自我與本我》中提出的心理名詞，與拉康鏡像理論中的“三界”理論相呼應，指的是人格中最早，也是最原始的部分，是生物性沖動和欲望的貯存庫，是壓抑在人心中的一種無意識。青蛇在第二次鏡像分裂時明白了當下的“主體”并非真實的“自我”，故而進行了自我審視，渴望找到真實的自我，當青蛇將劍刺向白蛇鏡像分裂的一部分——許仙時，鏡像延伸到了青蛇潛意識深處，將青蛇最真實的“本我”激發出來，成為青蛇別具一格的風格，展現了青蛇所代表的香港對自我的文化認同。

青蛇在所有故事都結束之時，不僅具有白蛇的影子，更擁有自身獨特的個性；既秉承了中華傳統文化的價值觀念，又肯定了香港的地域文化，兩者的相互交融與平衡真正地成就了一個擁有“我”的青蛇。

主體會與不同客體發生的多次鏡像認同，但不代表每次鏡像認同都是悲劇，而是要依據主體狀態不同而表現為不同的樣態：空無的主體內化吸收能夠為它提供統一完整幻象的理想他者；充實的主體與他者的變化之間產生難以彌補的差異就會導致主體的分裂，從而對他者產生否定性認同，破處“異化”。因此，在拉康鏡像理論的關照下，青蛇成為了兼顧各方平衡又獨具一格的“我”。

四、結語

每部作品都是顯示世界的“鏡”和表現主觀世界的“燈”，它作為作家的創造物和讀者的對象，是作家本質力量對象化的顯現。根據上文所述，作為主體的青蛇在白蛇的鏡像中不斷地認識自己，這本質上就是主體自我意識覺醒的過程，而《青蛇》作為李碧華主觀世界凝聚的一面鏡子，能夠反射出作家本身的思想意識。因此，青蛇所展現的文化認同，某種程度上也代表了李碧華的文化認同。

李碧華從小生長在一個大家庭里，十分富有，她的祖父除去四個老婆外還有侍妾，其父親繼承祖父的物業，做中藥。因此，她從小生活在有著木樓梯的舊式樓宇之中，曾聽過眾多傳統故事。這樣的生活環境仿佛第一層鏡像為李碧華構建了一個古典傳統的文化認同。當高閣被撤走，李碧華的生活里不再只有精致、典雅的傳統文化，她觸目所及的是霓虹閃爍、車水馬龍的香港。此時，香港作為英國的殖民地，整個社會都彌漫著一種消費享樂卻又自我矛盾的氣息，香港人都十分得迷茫與困惑，這自然成為李碧華的第二層鏡像，她在這個過程中同青蛇一樣，意識到“我是誰？”的問題。于是在“自我”第一層鏡像的虛構和第二層鏡像的質疑中李碧華創作了《青蛇》，她將自己的文化認同融合進青蛇的思想意志之中，表明了自己的文化身份。

綜上，青蛇既秉持了中國傳統文化之根，又肯定了香港文化之魂，展現了“自我”的文化認同。因此，李碧華的文化認同正是青蛇所展現的“融合”卻又“自我”的文化認同。