儀式論心不論行

吳其非

乍看，儀式似乎并沒(méi)有什么實(shí)際用途。考試前拜孔子改變不了學(xué)生知識(shí)的多寡;掛柯南的圖片在墻上諧音“掛科難”，也未必不掛科;人的成熟，亦不是在舉辦成年禮時(shí)瞬間完成的。但是，為什么成人禮、畢業(yè)典禮、婚禮等各種各樣的儀式會(huì)被人們廣泛重視，有的甚至以風(fēng)俗習(xí)慣的方式固定下來(lái)傳承千年呢？

坎貝爾在《神話的力量》中提到，儀式能讓個(gè)體與這個(gè)社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，激發(fā)出我們對(duì)自己這一生中所必須扮演的各種角色的認(rèn)同感，從而體驗(yàn)到自身的存在。所以，究其原因，這些儀式除了具備獨(dú)特的辨識(shí)度極高的外在形式和規(guī)程外，或紀(jì)念、或感恩、或祝福、或鞭策、或警示、或哀悼，被賦予了特定的精神內(nèi)涵。這種特定的精神內(nèi)涵與一定的外在形式和規(guī)程相結(jié)合，往往可以給參與者以強(qiáng)烈的精神沖擊，或曰“儀式感”。

在一個(gè)特定的儀式中，一定的形式和規(guī)程固然不可或缺，但需要表達(dá)的特定的精神內(nèi)涵才是儀式的靈魂。偏離了這個(gè)靈魂的任何形式和規(guī)程，都是對(duì)儀式的加塞，必然損傷儀式的儀式感。

譬如婚禮，有人大張旗鼓，如魯迅在《朝花夕拾》中曾諷刺過(guò)的那樣，磕頭作揖、拜來(lái)拜去，便花費(fèi)數(shù)日，還斥資巨萬(wàn)大擺筵席，使它變?yōu)橐粓?chǎng)鬧劇。也有人僅聚集雙方親友，酒席不過(guò)三五桌，但經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，反而突顯出新婚的喜慶和溫馨。至于婚后，前者也避免不了沖突和矛盾，后者也多有白頭偕老之事。

又如祭禮，集禮學(xué)之大成的孔子便說(shuō)過(guò)“與其奢也，寧儉”之語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)祭禮的核心不在于形式的奢華繁復(fù)，簡(jiǎn)樸真摯之禮更勝于奢華做作的鋪張。或許有人覺(jué)得沒(méi)有莊嚴(yán)隆重的儀禮，祭禮似乎就顯得粗糙隨意，不夠真誠(chéng)。但祭禮本就不是做秀的場(chǎng)合——汲汲于追求外在的形式，一心炫耀儀式的隆重，卻忘卻了內(nèi)在的情感價(jià)值，忽視了對(duì)逝者的追思，無(wú)異于舍本逐末。可見(jiàn)，那沉甸甸的情感才是儀式的靈魂，奢華或質(zhì)樸的形式相較而言不過(guò)是細(xì)枝末節(jié)罷了。

正因?yàn)閷?duì)祖國(guó)美好未來(lái)的祝福，國(guó)慶節(jié)閱兵才與其它節(jié)目有所分別;正因?yàn)閷?duì)家庭團(tuán)圓的珍視，才使除夕成為千家萬(wàn)戶一年中最為特別的夜晚。

在特定的儀式中，只要能緊扣其特定的精神內(nèi)涵，儀式的組織甚至可以做到“隨心所欲不逾矩”，而不必拘于成規(guī)俗套。竹林七賢之一的阮籍不羈于禮節(jié)，喪母之后，沒(méi)有遵循當(dāng)時(shí)禮教所必需的儀式規(guī)程，但在母親入殮之時(shí)卻真情流露，吐血大哭，其悲痛之態(tài)令人動(dòng)容。他給予喪禮的儀式感遠(yuǎn)非那些只知嚴(yán)守禮儀、按章辦事甚至外熱內(nèi)冷的人所能比。那么，誰(shuí)又能說(shuō)阮籍未盡孝道呢？

時(shí)代在變遷，儀式一直在簡(jiǎn)化。坎貝爾說(shuō)：“保存舊傳統(tǒng)的唯一途徑是依據(jù)新環(huán)境而不斷將其翻新。”當(dāng)今社會(huì)講求節(jié)儉和高效，可去除那些不必要的形式，剝除繁文縟節(jié)，讓新的儀式與時(shí)俱進(jìn)。

近幾年開(kāi)始流行的網(wǎng)上掃墓，就是一個(gè)良好的示范。在網(wǎng)上掃墓，一方面減少了紙錢的焚燒，既減少污染又減小了火災(zāi)的隱患，另一方面還使那些無(wú)法趕回祖籍的人同樣能寄托對(duì)先輩的思念與敬意。當(dāng)我們不被哀嚎痛哭，焚燭燒紙，三跪九叩之禮所限，選擇久久地望著逝者的照片撫今追昔，回憶感念之時(shí)，哪怕少了形式，卻也能紓解心中綿綿情思。

所以，儀式之為儀式，所重在于儀式感的體現(xiàn)。只重形式而忽略儀式感，實(shí)是買櫝還珠，反裘負(fù)薪之舉;唯有注重真心而能在形式上變通，方為去粗取精，擷取精要之為。