社會主義核心價值觀視角下“孝”之于家庭倫理的現代意義

吳亞微 （貴州大學哲學與社會發展學院 550000）

中國自古以來就有各種維護家庭倫理的規范且這些倫理規范具化于各種“禮”之中。《禮記》一書就記載了多種禮制，包含著各種家庭倫理規范并將家庭規范普遍化以供統治需要。孝道文化本源于家庭倫理且最為人們所認可的基本思想是“孝敬”與“教養”，而這些是恰恰又是一個和諧家庭所應必備的理念。沒有和諧的家庭，何來和諧的社會，在社會主義核心價值觀的引領下，探究孝在家庭倫理的意義不容小覷。

一、社會主義核心價值觀和孝道文化以及家庭倫理的基本概述

（一）社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，反映了現時代下社會的基本訴求以及展現了現時代的主流價值。十八大明確提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。黨中央高度重視踐行社會主義核心價值觀，特別注重發揚社會主義核心價值觀和弘揚中華民族美德。

（二）孝道文化的基本內容

中國歷來奉行“百善孝為先”的價值取向。中國孝道具有深厚的歷史積淀，總的來說，孝道文化在傳統社會的功用表現為：道德教化、家庭調節以及和諧愛國主義精神培育和凝聚作用。值得一提的是“孝道”思想在不同的歷史時期會滲入不同時期的文化因子，因而有可能在為了鞏固政治統治需求時對其進行重塑和改寫，那么作為一種意識形態就會有其積極一面和糟粕一面，本文主要探討的是孝道文化回歸家庭倫理積極一面。“孝道”思想作為傳統文化積極一面主要體現為親事父母、以人為本，珍視生命、尊老愛幼，孝道文化即是為維護家庭倫理關系和人際交往的且被普遍認可的行為準則。1

（三）家庭倫理的內涵

家庭的內涵以及家庭的概念不同的學者有不同的見解。美國社會學家E·W·伯吉斯和 H·J·洛克在《家庭》一書中指出：“家庭是被婚姻、血緣或收養的紐帶聯合起來的人的群體，各人以其作為父母、夫妻和兄弟姐妹的社會身份相互作用和交往。 創造一個共同的文化。”2家庭的本質就是以婚姻、血緣關系為主要紐帶的人類社會生活基本單位，家庭是理性與情感、權利與義務相結合的文化共同體。3家庭成員間的感情、財產等方面的協調，以“合情合理”為評判標準直至家庭自然解體。家庭倫理是調整家庭成員間關系的行為準則，它不是由國家強行立法規定的而是由家庭長輩的細心教導形成的，依靠社會輿論影響個人的內外言行；通過家庭成員的自我反省和精神折磨而產生一種無形的約束力，從而使得每個家庭成員將規范內化于心，以提升自身素養。

二、孝道文化與社會主義核心價值觀的關系

百善孝為先，孝在中國家庭倫理的地位無可置疑。“孝”在家庭倫理的地位，就如同家庭倫理道德在社會主義核心價值觀建設中的地位。家庭倫理道德建設與社會主義核心價值觀有著千絲萬縷的聯系。社會主義核心價值觀對家庭倫理道德建設具有重大的影響作用，在這種大背景下我們會自發的去規范自己的言行，并且響應祖國的號召。當然，家庭倫理道德為社會主義核心價值觀完善和發展也奠定深厚的文化基礎。中國幾千年的傳統孝道，底蘊深厚。就像孝和家庭倫理一般，如果沒有了家庭，孝就成為無源之水，我國核心價值體系亦是如此。并且，家庭倫理道德儲備了大量的思想基礎以供社會主義核心價值的發展所需。社會在不斷發展中會逐漸形成一種相對穩定且我們普遍認可的價值標準，這就要求我們不要忘記歷史傳統，應當將其發揚光大為我們今天構建和諧社會所用。

三、孝道文化對于踐行社會主義核心價值觀的作用及意義

（一）弘揚孝道文化，共建和諧社會

我國已經步入老齡化的社會，老人贍養問題日益突出，因此，加強家庭倫理的孝道建設勢在必行。古時代先民們為了維護家庭以致整個社會有序運行，保證長幼尊卑的家庭規范得以延續，建立了一個大家普遍認可的家庭倫理標準，并擴大至君王到臣民的普遍的且行之有效的社會倫理規范。當今贍養父母不再是簡單的提供物質保障更需要關注心靈。“孝”可謂是代代相傳，現今社會獨生子女家庭眾多，父母將孩子視若珍寶，溺愛現象越發嚴重，以至于獨生家庭的孩子形成了貪婪、自私的性格，對待老人漠不關心，有的甚至不愿意承擔贍養責任，如若沒有孝道文化加以引導，在這樣一個老齡化的社會里，老人何以善終，社會的和諧穩定何以繼續。

（二）孝道文化與法律相輔相成得以構建和諧家庭

黨的十八屆四中全會將“依法治國”作為主題，這表明了我們國家對法制建設、公正司法以及打造法治社會環境的信心和決心。法律制度是我們尋求利益維護的保障和依據，“上至國家大事，下至家庭小事都離不開法律這個強有力的武器。”4大部分老年人沒有收入保障，并且需要子女照顧，這個時候他們就極易處于無人贍養的困境。雖然法律在捍衛老人正當權利的時候給了詳盡的條例及規定，但是對于大多數國民而言，他們認為孝敬父母以及父母向孩子尋求贍養照顧，這些都是家庭內部的事情，其“家丑不可外揚”的心理根深蒂固。他們不愿意和自己的子女對簿公堂。法律可以對物質奉養有明確的規定，但對于精神奉養卻無可奈何，就如法律可以規定孩子一年回家幾次，但是卻不能規定孩子回家做什么，要求孩子對父母發自內的關心，法律無法涉及，而在當前的社會狀態下，父母需要的更多的是孩子的陪伴，孩子真切的關心、愛戴，而不是每個月給多少贍養費，在這種情況下，我們只有發揚孝道文化，讓孝道文化內化于心，二者結合，讓他們知道他們要承擔責任，他們不得不承擔責任，老人才會享受到真正的保障，真正的孝道才會得以繼續。

（三）孝道文化為和諧社會建設提供行為借鑒

構建和諧社會離不開孝道文化，我們需要將此運用到生活中去，落實到我們生活的實際行動中去。《孝經》一書對道德人格之于人的高度肯定，認為一個人如果能孝敬自己的父母，擁有高尚的道德品質，那么他們也就能對別人的父母恭恭敬敬，這是一種推己及人的思維方式，將一個人的道德品質作為能否善待他人的一個參考因素。在《孝經》一書看來，如果每一個社會成員都能夠孝敬自己的父母，每一個人都能夠做到善待他人，每一個人都能夠做到遵守孝道的倫理規范，那么我們的社會就會變成一個和諧、美滿、幸福以及尊老愛幼的社會。從人類命運共同體的視角來說，只有各個主體之間的價值觀被彼此認可，得到應有的尊重，才可持續的發展，因此，孝道文化無疑為構建和諧社會以及踐行社會主義核心價值觀指明了一條可循道路。

四、結語

傳統，它連接的我們的過去和現在，它通過社會生活的各種媒介而轉化為我們現代人本身存在的東西。拋開我們的歷史文化傳統，去構建我們的和諧社會以及踐行社會主義核心價值觀是沒有意義的并且是沒有根基的，終將無法立足。顯然，傳統文化固然有它糟粕的一面，但我們應當高度重視它積極的一面并汲取傳承為構建我們的新時代所用。我們應高度重視這一項以傳統孝道思想為基礎的思想資源，將它融入我們的現代化建設當中，引領我們去更好的踐行社會主義核心價值觀。只有傳統孝道思想與現代文化相結合，現代的孝道才能得以構建并未我們所用。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，5和諧的家庭，是和諧國家的基礎。小家和諧，那么大家就和諧，從小到大，孝道文化起了一個連鎖反應的作用，引領我們大步邁進和諧、文明繁榮的新時代。

注釋：

1.肖群忠：《孝與中國文化》[M]，北京：人民出版社，2001.

2.[美]魯思·本尼迪克特：《菊與刀》[M]，劉峰，澤，北京：當代世界出版社，2008.

3.朱尉：《中國傳統孝道·第七講》[M]，北京：中國社會出版社，2009.

4.東方橋：《孝經現代讀》[M]，上海：上海書店出版社，2002.

5.崔大華：《儒學引論》[M]，北京：人民出版社，2001.