語言與權(quán)力的關(guān)系
——論布迪厄的實踐語言觀

張慧中 （山東大學國際教育學院 250000）

一、 語言交換背后的權(quán)力支配

索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義語言學把語言看做是一種封閉自足、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，是一種所有人都可以使用的交流代碼。布迪厄批判索緒爾對語言靜態(tài)的描述，認為其割裂了語言與實際運用之間的關(guān)系，忽視了語言使用的社會條件，是一種“語言共產(chǎn)主義的幻覺”。在對傳統(tǒng)語言學的反思的基礎(chǔ)上，以及維特根斯坦語言哲學的影響，布爾迪厄提出了自己的實踐語言觀：語言不僅是一種交際工具， 而且是一種象征性暴力符號。語言交換不僅是簡單的信息交換，而是言說者及所屬的社會群體之間權(quán)力關(guān)系的間接體現(xiàn)，隱含著一種支配與被支配的等級制度。1他在《言語意味著什么》舉了這樣一個例子：一個英國貴族躺在椅子上，對身邊的仆人說道：“約翰，你不覺得天氣有點冷了嗎？”于是，仆人就會馬上去關(guān)窗戶。從這一行為看出，貴族與仆人的對話已不再是簡單的信息傳遞，而隱含著權(quán)力的支配關(guān)系。

在布迪厄看來，語言交換中權(quán)力關(guān)系的存在有四個方面依據(jù)：資本差距、語言慣習、語言能力和語言市場。資本差距是權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生的最主要依據(jù)，語言交流的雙發(fā)處于社會的不同位置上，位置決定了雙方不同的資本量。具有較大資本的一方具有較強支配能力，就發(fā)生了所謂的權(quán)力關(guān)系。語言慣習作為個體化的性情傾向或者說“表達旨趣”，實質(zhì)是社會地位在個體上的內(nèi)在化。布迪厄以法語的說話口型為例進行了說明，在法語里有兩種說話的方式，抿嘴式和張大嘴式，前者多見于中產(chǎn)階級，后者則是工人階級使用的比較多。因而一個工人階級如果想要躋身上層，就必須學會上層社會這種說話方式。同樣的，語言能力看似是個人的語言運用技巧，實際上反映了一個人所處的社會地位和社會資本的積累。因為語言運用技巧是要靠學校教育培育出來，而學校教育本身在布迪厄看來就是一種文化資本。不同社會地位的人獲得的教育培育不同，因而運用語言的能力也不同。所謂語言市場，是一個決定語言產(chǎn)品價格的系統(tǒng)。2在這里，布迪厄把語言看做一種產(chǎn)品，整個社會就是通過語言這種產(chǎn)品而進行權(quán)力交換的市場。

二、語言的象征性權(quán)力

象征性權(quán)力概念是布迪厄在分析卡貝勒人社會中的禮物交換的實質(zhì)含義時提出的。在像卡貝勒人這樣的社會中，很少有明文規(guī)定的支配關(guān)系，因而個人必須想辦法尋找對他人實施權(quán)力的途徑。債務是一種獲得硬性權(quán)力的途徑，如果一個人借給另一個人高利貸，那么放貸人就有理由支配負債人。送禮物則是一種獲得軟性權(quán)力的途徑。在送禮物的過程中，一方的禮物顯得很貴重，而收禮者很難回饋相當?shù)亩Y物時，就陷入了類似負債的境地。送禮就變成了一種變相的占有過程，占有的過程是送禮的一方以慷慨的姿態(tài)讓收禮者接受債務契約。這便是布迪厄所說的“象征性權(quán)力”或者說“象征性暴力”，以區(qū)別于債權(quán)人的硬性暴力。這種暴力是文雅的、看不見的，并不為人所認出，而多被看作是一種信任、義務、客氣等崇高的倫理美德。統(tǒng)治者通過這種方式，將殘酷的暴力籠罩在一層美麗的面紗之下。因而，受支配對象很容易在象征性特征的迷惑下，“誤識”了權(quán)力和實權(quán)力施行主體的合法性。此外，受支配對象不是被動地接受權(quán)力的壓制，而是在“誤識”的前提下主動地參與了權(quán)力的運作，在自己沒意識的情況下認同了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治理論，并且成為統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要一環(huán)3。

語言的象征性權(quán)力指的是通過語言實現(xiàn)的隱形權(quán)力。語言具有構(gòu)建事物的能力，支配者通過自身話語的合法性權(quán)力，塑造被支配者對世界的認識，或改造世界自身的存在方式。有時候，統(tǒng)治者也會故意拒絕施展語言中的支配權(quán)力，來借此掩蓋權(quán)力的暴力性，強化誤識的效果。其中“屈尊策略”就是比較典型的一種手段，可以看做是為掩蓋權(quán)力暴力性而使用的語言調(diào)整策略。布迪厄舉了這樣一個例子，法國的一位市長在貝阿恩詩人的活動中，使用了貝亞恩語發(fā)表了講話，這一行為被多數(shù)居民看作一種體貼。4法國市長運用當?shù)氐恼Z言只是在表面上否認了法國市長和貝阿恩本地人的支配關(guān)系，讓貝亞恩市民誤認為自己的身份很尊貴，畢竟貝阿恩本地人已經(jīng)接受了法語作為合法的官方語言。屈尊策略所運用的前提仍然是對權(quán)力關(guān)系的認可。只有個體言說者在權(quán)力關(guān)系中處于支配地位時，這種的言說方式才能讓自己獲得更大的利益，比如法國市長獲得了民眾加倍的支持和信任。如果反過來，貝阿恩語農(nóng)民講了一口流利的貝阿恩語，則達不到這種效果。

三、語言象征性權(quán)力的合法性

布爾迪厄認為，語言與權(quán)力能實現(xiàn)共謀的關(guān)鍵在于“合法性”，支配者要使自己的話語具備權(quán)威性，就必須獲得社會體制的授權(quán)，從而使自己的話語能在特定的場合得到他人的認可。“語言至多也只是代表了這種權(quán)威，表現(xiàn)了它，并且把它象征化了。”5可見，語言表達的效力，并不是語言固有的內(nèi)在屬性，而是社會制度賦予的被接受的功能。這種獲得社會制度授權(quán)的語言就是合法語言。合法語言是語言市場中占支配地位的表達形式，相對于其他階層或區(qū)域的方言而言，是一種象征性的支配者。6

合法語言通過國家制度、教育制度這一具有迷惑性的體系，向其他言說群體施加象征性暴力，以此來獲得這些言說群體對自身合法性的認可。以漢語普通話這種具體的合法語言為例，國家體制和教育體制在其合法的過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。一方面，國家先頒布法律條文賦予普通話法律效力，個體的語言習性都要以其為標準化理論規(guī)范。另一方面，各級學科領(lǐng)域的專家通過編寫漢語詞典等標準化產(chǎn)品，將普通話的理論內(nèi)容規(guī)則化。教師則充當了代理人的作用，反復向?qū)W生灌輸普通話的使用規(guī)則，并且通過考試這種形式使普通話成為學生語言水平的檢測標準，進而鞏固普通話的支配地位。這一過程中，教師身份的權(quán)威性，學校頒布的具有法律效力的學歷證書等都是具有象征性特征。學生漸漸誤識了普通話的合法性，個體的語言習性漸漸的就被一體化的語言市場同化了，這種同化的過程也同樣說明了語言象征性權(quán)力的隱蔽性。

四、總結(jié)

布迪厄的語言觀試圖擺脫理論的束縛，把語言分析融入到具體的生活實踐中，揭示出語言交換背后的權(quán)力關(guān)系。在學術(shù)研究方法上，布迪厄的社會語言學借用了社會學和文學領(lǐng)域的方法，將傳統(tǒng)語言學引入了社會文化層面。盡管布迪厄?qū)φZ言社會性的強調(diào)容易導致對語言本身的忽視，但他的研究為開拓語言學研究范式具有借鑒意義。

注釋：

1.高宣揚.當代法國思想五十年[M].中國人民大學出版社，2005：535.

2.布迪厄，華康德，等. 實踐與反思：反思社會學導引[M].中央編譯出版社， 1998：193.

3.朱國華. 權(quán)力的文化邏輯[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店， 2004：109.

4.布爾迪厄. 言語意味著什么：語言交換的經(jīng)濟[M]. 商務印書館， 2005：51-52.

5.布爾迪厄. 言語意味著什么：語言交換的經(jīng)濟[M]. 商務印書館， 2005：86.

6.布爾迪厄. 言語意味著什么：語言交換的經(jīng)濟[M]. 商務印書館， 2005：18.