精神的探索歷程
——論許地山小說中女性形象塑造思想的三個發展階段

李俊堯 （河北大學文學院 071000）

許地山小說塑造了一系列具有極強的主動性的女性人物形象，她們身上不僅帶有現代中國社會風尚新舊之交歷史時期女性的特征，也寄寓了許地山對于女性的社會地位與生存方式的構想。許地山在創作生涯的不同時期對女性形象的塑造有著階段性的指導思想，而這種指導思想也創生了許地山不同時期女性形象群的共同內核。

第一階段：情愛的困境。

在許地山小說創作的早期，以情愛為主線訴說女性的生活狀態是其小說的主要情節和思想內容。許地山早期作品中的女性形象大多糾纏在受到阻抑而難以達成、或是已然達成卻存在隱患的男女戀愛和夫妻情愛關系中，女性形象有著本質上的被動性，所有行動都是應激的，甚至是條件反射。最明顯的例子就是《換巢鸞鳳》中和鸞的出走。和鸞與亞鳳的私奔，本質上不是愛情的取舍和是非的判斷，而是和鸞一種自我保護的行為。由于許地山小說中女性形象的接受者與應激者地位，所以“逃離”成了他早期作品中女性行為最主要的表現形式，在《命命鳥》《商人婦》和《綴網勞蛛》中都有體現。

在逃離的同時，許地山的早期作品中女性對自己身份的認知是缺失的，有賴于父權和男權對她們加以界定。《命命鳥》中，走出幻境的敏明曾對著佛像禱告，顯示了人物對自己的性別缺乏認知，進而產生厭棄：“我自萬劫以來，迷失本來智性，因此墮入輪回，成女人身。”1女性在借助男權確定自身性別認知的同時，還在借助男權確定自己的社會認知?！渡倘藡D》中惜官認為“我很相信蔭哥必不忍做這事，縱然是他出的主意，終有一天會悔悟過來。”2而《換巢鸞鳳》中和鸞對亞鳳的要求，則更是男權社會標準的價值觀輪廓：“和鸞說：‘我從前盼望你往上長進，得著一官半職，替國家爭氣，就是老爺，在你身上也有這樣的盼望。我告訴你，須要等你出頭以后，才許入我房里；不然，就別妄想?！?，這對她自己因為一首粵謳而引起的愛情是一種背離，從而將亞鳳導向了男權等級社會的天梯，也決定了這段愛情的悲劇結局。

在承受了諸多苦難的情況下，許地山早期小說中的女性形象的精神力量來源成為首要的問題。以《命命鳥》《綴網勞蛛》《商人婦》《換巢鸞鳳》這四篇小說為例，可以找到四類精神支點：《命命鳥》敏明的精神支點則是宗教“信仰”；《綴網勞蛛》的尚潔的精神支點是“經驗”；《商人婦》惜官的精神支點是林蔭樵所代表的“名分”；而《換巢鸞鳳》和鸞的精神支點是亞鳳，即“戀人”。而在研究這些女性形象面對命運結局時所體現出的主動性與其精神支點的關系時可以得出：女性形象精神支點的實質性越強，則形象對自身結局的主動性越弱，兩者成反比。借此可以總結，許地山在早期創作中認為，往往女性越屈身于既有的社會價值取向，越迎合傳統的文化認知，其命運前途往往越發渺茫。

第二階段：疼痛的過渡。

1923年八月，《綴網勞蛛》發表的幾個月后，許地山與冰心、梁實秋等人赴美深造，在哥倫比亞大學哲學系繼續研究宗教和比較文學。這一時期是許地山小說創作的第二階段。

許地山這一時期的作品，已經開始脫離“非人性”?！胺侨诵浴币辉~，在討論許地山小說女性形象的時候來自宋益喬，在《佛教思想對許地山早期創作的影響》4一文中，他認為許地山早期小說中女性形象面對苦難時體現出了與常人不同的坦然、淡漠，從本質上來說是人物無力抵擋外來壓力而造成的思想性格的反向發展，于是稱之為“非人性”的情感?！胺侨诵浴鼻楦械恼f法本身不夠完全，實際上根據朱麗葉·米切爾的理論5，這種“非人性”情感來源于父權和男權社會中女性的“物化”性質。在女性形象塑造的第二階段，許地山明顯地表現出了與這種情感書寫的決裂。在面對苦痛的時候，許地山的女性形象開始掙扎、哭喊、求解。雖然還沒有掌握對可見與不可見時空的主動性，但是許地山的女性形象作為被動一方，開始擁有了表達情感的知覺與權利?！杜畠盒摹分绪胫杭幢阋呀洸孪氲阶约赫`殺了親生父親，決定放逐自己繼續尋找。雖然希望之渺茫與惜官類似，但麟趾的選擇卻在思想高度上體現了自我放逐的自省品質，而在情感深處表現了一個弱女子面對殘忍現實最真實的無助。情感的自由是自我意識萌發的先決條件，同時也是許地山作品中女性形象第二發展階段所承擔的重要任務。

在第二階段，許地山對根本改變女性的悲劇命運這一命題也開始了思考。二十年代中后期，女性已經漸漸從封建禮教的束縛中解脫出來。然而女性所面對的壓迫和悲劇并沒有特別地減少，這引起了許地山等作家的反思。在借助他人標示自我女性與母性特征的道路上，許地山的女性形象以死亡和放逐對這條道路進行了證偽，同時提出了女性必須獨立認識自身生存狀態和社會地位的暗示。

第三階段：廢墟上的新生。

在許地山小說創作的晚期，他筆下的女性形象開始彰顯建構自我意識的品質。在這一階段的作品中，許地山開始有意識地設置這樣的故事背景模式：女性從不幸或因外力而毀滅的家庭和婚姻中解脫出來，我們將這種背景模式稱為“破繭”，較為典型的體現這種模式的作品是《春桃》和《玉官》這些作品最終都向傳統男權家庭組織形式提出了反叛，并且有意識地設計了帶有母系社會氣質的、以女性為軸心的生活狀態，而男性形象的行動力被削弱，開始居于從動地位。通過這樣的形象，許地山在探索新型社會中擺脫了所與情感和倫理束縛的女性藍圖，而這種形象藍圖顯然是有體制保障的，而在小說中創生這種保障的，正是女性自己。在《春桃》中，春桃的情誼，促使兩個“不愿意當王八”的男人結下了這樣的協議：“‘我已經同向哥說好了。他是戶主，我是同居?！蚋哒张f幫她卸下簍子。一面替她抹掉臉上的眼淚。他說：‘若是回到鄉下，他是戶主，我是同居。你是咱們的媳婦。’”6

根據西蒙·波伏娃的理論，女性成為附庸的根源在于她不能完成任何事7，而女性自我意識的萌生需要怎樣的條件，許地山在作品中也給出了答案，那就是女性的“精神事業”，同時這也是新女性的“精神支點”。春桃是以收舊字紙為生的，但是真正使她感到滿足的是她對生活方式的自主選擇。玉官真正的事業中，傳教只是一部分，其中還包括著小說結尾拖著年邁多病的身體，獨自去尋找陳廉的情結。這些行動的源頭是她們的自我意識，這一階段許地山的女性形象群開始真正思考自己需要什么，并且她們看待世界的方式擺脫了宗教、信仰、經驗、情感和倫理的向度，從外界走向內心。這是許地山這一時期女性形象塑造的成就，也是他歷經長期創作和社會研究的探索后，對女性前途的構想和期望。

注釋：

1.許地山.《命命鳥》.《許地山全集》，時代文藝出版社，2000年1月，第一卷第96頁.

2.許地山.《商人婦》.《許地山全集》，時代文藝出版社，2000年1月，第一卷第111頁.

3.許地山.《換巢鸞鳳》.《許地山全集》，時代文藝出版社，2000年1月，第一卷第127頁.

4.宋益喬.《佛教思想對許地山早期創作的影響》.《中國現代文學研究叢刊》，1984年4月，第63頁.

5.參見朱麗葉·米切爾《父權制、親屬關系與作為交換物品的婦女》，張京媛主編：《當代女性主義文學批評》，北京大學出版社，1995年10月第二版.

6.許地山.《春桃》，《許地山全集》，時代文藝出版社，2000年2月，第一卷第343頁.

7.參見【法】西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社，1998年2月，第771頁.